Hina in Hawaiʻi: Namen brauchen Beziehungen

Eine heutige Ordnung wahrt besondere Namen

Der von Puaokamele Dizon und Annemarie Paikai verfasste Kahoʻiwai-Eintrag beschreibt Hina als allgemeinen Namen mit besonderen Zuständigkeiten und Namenformen. Er nennt unter anderem Hinaikawai, Hinaikeahi und Hinaakalana sowie den Zusammenhang einer Familie oder Klasse von Hina-Gestalten.

Auch die Beziehungen zu Kū, Wākea, Molokaʻi, kapa und dem Mond sind dort benannte kulturelle Zuordnungen. Sie erzeugen keinen vollständigen Stammbaum aller Hina-Erzählungen. Die Quellenziffern des Eintrags gehören zu seinen Nachweisen und werden nicht an die Namen angehängt.

Hina von Hilo

In Westervelts Hilo-Kapiteln lebt Hina beim Wailuku und arbeitet an kapa. Wenn die Tage zu kurz sind, ruft sie Māui zum Handeln. Als Kuna ihre Ablehnung mit einer Wassersperre beantwortet, fordert sie Hilfe; später bestärken sie und ihre Frauen Māui durch Gesang. Arbeit, Weigerung und gemeinschaftliche Unterstützung bestimmen ihre Rolle.

Der Sammler bezeichnet Māui als ihren Sohn, verwendet aber wechselnde Māui-Namen. Hinas vier Hilo-Töchter Hinakeahi, Hinakekai, Hinamahuia und Hinakuluua gehören zu einem weiteren benannten Zusammenhang. Hinakeahi kann im Buch zugleich als Muttername erscheinen; die verschiedenen Rollen bleiben getrennt.

Oʻahu hat eine andere Verwandtschaft

Kapitel X beginnt mit Māui und seiner Großmutter Hina in Kāne-ana bei Waiʻanae. Sie arbeitet an kapa, und die Sonnenerzählung antwortet auf ihre zu kurzen Arbeitstage. In der späteren Rettung Kumu-lamas hilft sie, indem sie den Tagesanbruch verdunkelt.

Beim Inselfang tritt Hina-a-ke-ka als junge Frau und Schöpfkelle auf. Sie befestigt den Haken unter Wasser. Der Text erklärt nicht ausdrücklich, dass sie und die Großmutter dieselbe Gestalt sind. Ihre aktive Rolle erhält deshalb einen eigenen Zugang.

Die Mondfrau ist keine sichere Lösung

Westervelt bemerkt selbst ein Zuordnungsproblem: Bei Fornander sei die zum Mond aufsteigende Hina Aikanakas Frau und Mutter von Puna und Huna; er vermutet eine Übertragung zwischen ihr und Māuis Mutter. Das ist seine Vermutung, kein im Museum bewiesener Personenwechsel.

Die anschließende Kauiki-Erzählung lässt Hina ihrer erschöpfenden Arbeit und belastenden Familie entkommen. Der erste Aufstieg zur Sonne scheitert an der Hitze. Beim Aufstieg zum Mond versucht ihr Mann, sie zurückzuhalten, und verletzt sie. Sie gelangt mit ihrer Kalebasse hinauf. Der Text nennt sie dort Lono-moku. Die Handlung erzählt eine erkämpfte Entfernung und eine neue Wohnstätte, keine harmlose Porträtpose.

Andere Hina bleiben andere Quellenfragen

Das Buch erwähnt auch eine Hina als Frau des Fischgottes Kuula und eine von Hawaiʻi nach Molokaʻi entführte Hina. Für beide liefert dieses ausgewählte Kapitel nur Hinweise. Daraus entstehen hier keine ausgeschmückten vollständigen Lebensgeschichten.

Ein im Mondkapitel angerufener Name Hanaiakamalama wird ebenso wenig automatisch mit Emersons Hana-ia-ka-malama in der Heilungspassage gleichgesetzt. Die gleiche Vorsicht gilt für die anders verorteten Ina-, Sina- und Gigu-Erzählungen. Vergleichbarkeit zeigt sich erst an Quellen und Handlungen.

Kamapuaʻas Mutter als eigener Zugang

Die Kamapuaʻa-Auszüge nennen eine Hina als Mutter des ungewöhnlichen Kindes. Kahiolo zeigt zunächst ihre Ablehnung und den späteren Anruf am Wasser; das Kalākaua-Referat zeigt sie als Retterin gegen ʻOlopana. Diese verschiedenen Entscheidungen bleiben an ihre Quellen gebunden. Keine der Stellen beweist allein, dass sie Hina von Hilo oder Māuis Großmutter auf Oʻahu ist.

Eine Mutterrolle im Kumulipo-Fenster

Die öffentliche genealogische Auswahl nennt Hinaakeahi neben Akalana, vier Māui-Geburtsnamen und den Formen von malo, Vogel und Ei. Der eigene Zugang wahrt diese Mutterrolle, ohne Hinakeahi als Hilo-Tochter oder jede weitere Hina damit gleichzusetzen. Seine Bedeutung entsteht aus der bezeichneten Passage, nicht aus einem allgemeinen Feuer- oder Mondetikett.

Ein Aufstiegschant hat eigene benannte Rollen

Im Mondkapitel zitiert Westervelt einen Aufstieg Kahais. Der Blick Alihis wird als verwirrt bezeichnet; Hanaiakamalama erklärt der Autor in Klammern als Hina. Seine Prosa macht Hina zur helfenden Ahnfrau dieser Folge.

Diese genau benannten Kurzrollen bleiben vom direkt gelesenen Tāwhaki-/Karihi-Zyklus bei Grey und von Emersons Heilungsnamen getrennt. Die ähnliche Lautform allein entscheidet weder eine gemeinsame Person noch eine vollständige neue hawaiische Abenteuerfolge.