Māui in Hawaiʻi: Der Ort verändert die Geschichte

Ein Name führt in mehrere Erzählungen

Westervelts Sammlung nennt Māui a Kalana und Māui „of the malo“ und eröffnet ihr erstes Kapitel mit einem Hina-a-ke-ahi und Akalana zugeschriebenen Familienzusammenhang. Dort stehen vier Māui-Brüder. Später verwendet der Autor Māui-ki-i-ki-i für den Hilo-Helfer, obwohl Kiikii anfangs als ein anderer der vier Namen erscheint.

Diese Spannung wird nicht durch einen nachträglich geglätteten Stammbaum beseitigt. Das Profil versammelt hawaiische Erzählrollen mit ihren Quellenorten. Māui der Māori-Texte und Māui weiterer Inseltraditionen erhalten eigene Zugänge; der Name allein verbindet sie nicht zu einer gesamtpazifischen Biografie.

Hinas Arbeit setzt die Handlung in Gang

In einer Sonnenfassung benötigt Hina mehr Zeit für kapa. Māui erhält von ihr Seile und den Weg zu einer älteren Helferin am Haleakalā. Diese Großmutter gibt ihm das weitere Hilfsmittel und erklärt, wo die Sonne erscheint. Die Tat beruht auf Wissen und Verwandtschaft, auch wenn Māui den Kampf ausführt.

Die Oʻahu-Fassung nennt Hina selbst als seine Großmutter und verlegt die Sonnentat an Hele-a-ka-la bei Waiʻanae. Dort streckt Māui seinen Körper und packt ein Sonnenbein. Beide Fassungen antworten auf kurze Arbeitstage; sie bieten jedoch weder denselben Ort noch dieselbe Helferordnung.

Helfer und Gegner unter Wasser

Beim Oʻahu-Inselfang vermittelt Hina den Kontakt zu Alae-nui-a-Hina. Hina-a-ke-ka bringt den Haken zum Einzahnigen. Die Brüder paddeln, ihr Zurückblicken löst die Verbindung. In den anderen hawaiischen Fischfassungen des zweiten Kapitels treten hingegen Pimoe, ein ʻalae als Köder und andere Gründe für getrennte Inseln auf.

Bei Hilo ist die Aufgabe wiederum kein Landfang. Māui kommt auf Hinas Hilferuf gegen Kuna, beseitigt eine Wassersperre und beendet die Bedrohung. Kanu, Flussöffnungen und Steinorte werden zu Trägern seiner Bewegung durch die Landschaft.

List schützt nicht nur den Listigen

In den Oʻahu-Geschichten täuscht Māui Kāne und Kanaloa bei einer Grabwette und entkommt, während sie eine Anhöhe aufwerfen. Bei der Feuergewinnung bedroht er einen ʻalae, der ihm zunächst falsche Pflanzen nennt. Die Wiederholung zeigt Wissen als umkämpfte Beziehung, nicht als mühelosen Besitz.

Eine weitere Oʻahu-Erzählung beginnt mit der Entführung seiner Frau Kumu-lama durch Pea-pea. Ku-olo-kele fertigt für Māui einen fliegenden Vogelkörper. Als Pea-peas Augen kaum zur Ruhe kommen, ruft Māui Hina, die den Tagesanbruch verdunkelt. Er befreit Kumu-lama und bringt sie zurück. Helfer, Gefahr und Gewalt gehören damit zu seinem Profil.

Der Sammler ist Teil der Lesart

Westervelt setzt häufig Inseltraditionen gleich und sucht ihre Ursprünge weit außerhalb des Pazifiks. Solche Deutungen bleiben Aussagen eines historischen Sammlers. Ebenso wird seine ungefähre genealogische Lebensdatierung Māuis nicht als belegte Biografie wiedergegeben.

Die Kapitel können dennoch genau gelesen werden: Wo erhält Māui Hilfe, wem schadet seine List, und an welchen Orten werden die Taten erinnert? Die Antworten hängen von der bezeichneten Fassung ab.

Ein Fischfang im genealogischen Ausschnitt

Die öffentliche Kūʻauhau-Seite nennt Māui in einem Kumulipo-Fischfangfenster mit Manaiakalani, dem ʻalae Hinas, Pimoe und Mahanauluʻehu. Deren Kindbeziehung macht den Fang selbst zu einem Verwandtschaftszusammenhang. Der Ausschnitt benennt den handelnden Māui, beweist aber nicht allein, welcher der zuvor genannten vier Brüder jede Handlung ausführt.