Tagaloa in Samoa: Unterschiedliche Schöpfungswege

Ein Ort zum Stehen

Der Parktext beginnt mit Himmel und Wasser. Tagaloa schafft Manuʻatele als Fels, auf dem er ruhen kann. Weitere Teile werden zu Inseln; Tutuila erhält einen besonderen Platz zwischen den anderen genannten Inselbezügen. Anschließend verbindet eine Pflanze die Felsen mit den entstehenden Menschen.

Aus den zerfallenden Blättern entstehen zunächst unvollständige Wesen, denen Tagaloa Kopf, Glieder und Lebensfunktionen gibt. Die Erzählung nennt danach Paare, die jeweils mit einem Inselnamen verbunden werden. Das sind erzählte Gründungsbeziehungen, keine geologische Inselgeschichte oder sicher bewiesene Sprachableitung.

Schöpfung schließt Herrschaft ein

Der Parktext führt von der Bevölkerung der Inseln zu Tui-Titeln und einem übergeordneten Kind von Po und Ao. Es erhält später den Titel Tuimanuʻa Moaatoa. Damit verbindet die Fassung Inselentstehung, Menschen und Rang, statt Schöpfung allein als Landschaftsbild anzubieten.

Die Seite nennt Lyell und Ellen Holmes als ihre Quelle. Das zitierte Buch ist hier nicht vollständig gelesen. Auch die Formulierung von einer ersten Aufzeichnung wird nicht als Nachweis ausgegeben, es habe vorher keine samoanischen Schöpfungsberichte gegeben.

Turner stellt Fassungen nebeneinander

Turners erstes Kapitel enthält zehn nummerierte Herkunfts- und Lebensgeschichten. In einer Form existiert Tangaloa bereits im Raum und schafft Himmel und Erde; Fee wird unter die Erde gesandt und bringt Felsen hervor. In einer anderen erkundet seine Tochter als Turi-Vogel die sich bildende Erde. Pflanzenreste führen hier ohne den späteren Glieder-Hinzufügungsschritt des Parktexts zu Menschen.

Auch eine kosmische Paar-Genealogie nennt mehrere Tangaloa-Rollen in einer Folge. „Ursprung der Menschen“, „der Himmel“, „der in Ländern Wohnende“ und „der die Länder Erkundende“ sind unterschiedliche Stellen, deren Verhältnis nicht durch einen nachträglich glatten Universalstammbaum entschieden wird.

Lokale Erscheinungsberichte sind begrenzt

Der Eintrag Tangaloa Langi beschreibt drei unbenannte örtliche Vermittlungskontexte: Mond/Vogel, Schale oder hohler Stein, schließlich Ankunft im Kanu und ein Waldbezug. Turner nennt weitere Beinamen. Diese alten Berichte werden mit ihrer Unbestimmtheit bewahrt, ohne eine heutige Praxis, Tempelerlaubnis oder sichere Objektprovenienz daraus zu machen.

Seine Etymologie und der Vergleich mit Jupiter sind Deutungen des Sammlers. Das Museum übernimmt sie nicht als gesicherte Übersetzung oder als Identität Tagaloas mit einer römischen Gottheit.

Der Name verbindet nicht automatisch die Kulturen

Die Namensformen Tagaloa im Parktext und Tangaloa bei Turner werden im samoanischen Quellenrahmen erläutert. Māori-Tangaroa, hawaiischer Kanaloa und tahitischer Taʻaroa bleiben eigene Überlieferungszugänge. Ein Vergleich muss ihre tatsächlichen Handlungen und Vermittlungen berücksichtigen.

Auch innerhalb dieser Seite sind nicht alle genealogischen Namenrollen, lokalen Erscheinungsberichte und der Schöpfer des Parktexts als eine einzige widerspruchsfreie Person ausgegeben.

Auch unbenannte Gruppen tragen eine Herkunftsfolge

Turners fünfte Herkunftsform beginnt mit der Verbindung von Feuer und Wasser. Es folgen Erde, Felsen und Pflanzen. Die Kämpfe von Feuer, Steinen, Gras, Bäumen und Ranken enden mit Menschen aus den verwesenden Ranken. Das ist eine eigene erzählte Reihenfolge und keine naturwissenschaftliche Entwicklung der Menschheit.

Eine andere, neunte Form erklärt Unterschiede des menschlichen Lebens durch verschiedene Muscheln. Ihre Eigenschaften werden dabei mit Lebensdauer und Verletzlichkeit verbunden. Das Museum bewahrt diese Aussage als Erzählbezug und erklärt damit weder die wirkliche Gesundheit von Menschen noch eine verifizierte Muschelart. Die jeweils unbenannten Menschengruppen erhalten keine erfundenen individuellen Namen.

Wer teilnehmen darf – und wer ohne Namen bleibt

Im ersten der drei Tangaloa-Langi-Berichte beschreibt Turner eine Beschränkung beim Essen der Gaben: Männer dürften teilnehmen, Frauen und Kinder seien ausgeschlossen. Diese historische Darstellung bezeugt auch eine soziale Grenze. Sie wird weder als allgemeine Regel jeder samoanischen Gemeinschaft noch als heutige Einladung zur Nachstellung ausgegeben.

Der dritte Bericht nennt eine Ankunft Tangaloas mit sieben Begleitern und später zwei Oberhäupter, die ihn aufsuchen. Für diese sieben und diese zwei nennt der Abschnitt keine persönlichen Namen. Die Rollen bleiben daher Gruppen des konkreten Berichts; bekannte Namen aus einer anderen Genealogie werden ihnen nicht nachträglich zugeteilt.

Turner bezeichnet die drei örtlichen Kontexte hier nur als einen Ort, einen anderen Ort und einen anderen Bezirk. Seine Beschreibungen erlauben keine nachträglich erfundenen genauen Ortsnamen oder heutigen Zugangswege.