Pan: Musik und Begegnungen an der Grenze

Ein Klang zwischen Felsen und Herden

Am Abend kehrt Pan im Homerischen Hymnos von der Jagd zurück und spielt auf Rohren. Der Klang ist süß; selbst der Gesang der Nachtigall erscheint im Vergleich weniger schön. Vorher führt das Lied durch verschneite Gipfel, Wald und Quellen, über Hänge mit Herden und durch Jagdgebiete. Zwei Hörner, Ziegenfüße und dichtes Haar gehören zu der Gestalt, die sich in diesen Räumen bewegt.

Nymphen tanzen zu seiner Musik, das Echo antwortet, und Blumen stehen im Gras. Der Hymnos macht die Landschaft hörbar und beweglich. Er beschreibt aber nicht nur einen ruhigen Hüter der Natur: Pan jagt auch wilde Tiere. Eine heutige Vorstellung von unberührter, friedlicher Natur würde die verschiedenen Tätigkeiten dieser kurzen Dichtung verkürzen.

Der Vater freut sich, die Amme erschrickt

Im Lied der Nymphen wird auch Pans Geburt erzählt. Hermes lebt bei der arkadischen Kyllene, hütet für einen Sterblichen Schafe und liebt die Tochter des Dryops. Sie bleibt hier ohne eigenen Namen. Das neugeborene Kind ist bereits bärtig und hat Hörner; seine Amme erschrickt und läuft davon. Der Text nennt die Amme, nicht ausdrücklich die Mutter als fliehende Person.

Hermes nimmt den Sohn dagegen freudig auf. In ein Hasenfell gewickelt bringt er ihn zu Zeus und den anderen Göttern; besonders Dionysos freut sich über das Kind. Die Dichtung erklärt den Namen Pan damit, dass er alle erfreut habe. Das ist eine poetische Namensdeutung innerhalb dieses Hymnos. Sie ersetzt keine Untersuchung der Herkunft des Namens und legt nicht sämtliche anders erzählten Elternschaften fest.

Syrinx will entkommen

Ovid verbindet die Rohre mit einer anderen Begegnung. Die Nymphe Syrinx will wie Diana unverheiratet bleiben und entzieht sich den Göttern und Satyrn, die ihr nachstellen. Als Pan sie sieht und um sie wirbt, flieht sie. Am Fluss Ladon kann sie nicht weiter und bittet die anderen Nymphen um Veränderung. Pan glaubt, ihren Körper zu greifen; er hält aber Schilf in den Händen.

Wind lässt die Halme klingen. Pan verbindet verschieden lange Rohre mit Wachs zu einem Instrument, das den Namen der Nymphe trägt. Er deutet den Klang als bleibende Verbindung mit ihr. Syrinx hat dieser Verbindung nicht zugestimmt: Ihre eigene Handlung ist die Flucht. Die Musik bewahrt ihren Namen und entsteht zugleich aus einer Aneignung nach verweigertem Begehren.

Ovid verschachtelt die Erzähler: Merkur beginnt die Geschichte für Argus; der äußere Erzähler ergänzt, was Merkur nicht zu Ende vorträgt. Der Ursprung des Instruments ist damit Teil einer weiteren Erzählung, kein Bericht über die Erfindung aller Rohrflöten.

Eine Botschaft verlangt Anerkennung

Bei Herodot begegnet Pan einem Boten auf dem Weg nach Sparta. Der Gott fragt, warum die Athener ihn vernachlässigen, obwohl er ihnen schon geholfen habe und wieder helfen werde. Herodot kennzeichnet dabei zwei Schritte: Der Bote erzählt von seiner Begegnung; die Athener glauben ihm und richten unter der Akropolis ein Heiligtum sowie jährliche Opfer und einen Fackellauf ein. Der Bericht erklärt religiöse Anerkennung, ohne uns Zugang zum inneren Erleben des Läufers zu geben.

Pausanias erzählt ebenfalls die Botschaft, nennt den Boten Philippides und verbindet Pans angekündigte Hilfe ausdrücklich mit Marathon. Die Gottesbegegnung bleibt eine überlieferte Aussage. Aus diesen kurzen Stellen wird hier weder ein medizinisches Urteil über den Boten noch eine Erzählung vom panischen Zusammenbruch des persischen Heeres abgeleitet.

Ein Wettstreit ist eine weitere Rolle

In Ovids elftem Buch tritt Pan gegen Apollo an. Rohrmusik und Saiteninstrument werden verglichen; der Berg Tmolos entscheidet für Apollo. Midas widerspricht dem Urteil und bekommt Eselsohren. Diese Szene erzählt weder die Flucht der Syrinx noch die Geburt des Pan. Sie macht aus Musik einen Wettstreit um Urteil und Rang.

Auch Marsyas gehört nicht einfach an Pans Stelle: Pausanias nennt Marsyas einen Silenos und beschreibt Athene mit ihm. Die gemeinsam sichtbaren Themen Musik, ungewöhnliche Körper und Götterkonflikt reichen nicht aus, aus verschiedenen Figuren einen einzigen Musiker zu machen.