Avesta und mittelpersische Texte: Welchen Zugang lesen wir?

Warum ein Name noch kein gemeinsames Buch ergibt

Sraoša kann als Hören oder Gehorsam angesprochen werden, als unermüdlicher Wächter auftreten und am später erzählten Jenseitsweg helfen. Wer diese Stellen einfach hintereinander erzählt, erhält eine scheinbar vollständige Götterbiografie. Dabei verschwinden die Unterschiede zwischen einem älteren Hymnus, jüngerer liturgischer Dichtung und mittelpersischer Erklärung. Diese Bibliothek macht die Textwechsel zum Ausgangspunkt des Lesens.

Avestisch und Mittelpersisch bezeichnen unterschiedliche Sprachen. Für diese Ausstellung wurden benannte historische englische Übersetzungen ausgewählter Stellen erschlossen. Die deutsche Darstellung fasst sie zusammen; sie ist keine neue Übersetzung aus dem Avestischen oder Mittelpersischen. Ein alter Text, sein Übersetzungsdatum und seine digitale Wiedergabe haben jeweils eine eigene Geschichte.

Nachlesen: [14] Gesamter Haupttext bis In the Pahlavi literature [1] Yasna 33.1–14 und ausdrückliche Übersetzerangabe [22] Wests Kapitel 13, 14 und 28

Die Gathas: Ein Gedicht fordert eine Entscheidung

Beginnen Sie mit Yasna 30.2–3 bei Mills. Die Angesprochenen sollen hören, prüfen und wählen; Denken, Wort und Tat gehören zusammen. Seine erklärenden Klammern zeigen, wie stark bereits die Übersetzung deutet. Sie bilden keinen zusätzlich überlieferten avestischen Satz. Für die Frage nach Ahura Mazdā kommen Yasna 44.1–10 hinzu: Fragen nach Wasser, Pflanzen, Licht und Tagesrhythmen verbinden die Weltordnung mit menschlichem Handeln.

William W. Malandra stellt mehrere Übersetzungen von Yasna 30.3 nebeneinander. Schon Geist, ursprünglicher Zustand und der Bezug zu Traum oder Vision sind verschieden verstanden. Das sind hier unterschiedliche Übersetzungen und Deutungen einer Stelle; aus ihrem Wortlaut allein ist keine Handschriftenvariante nachgewiesen. Auch aus den beiden Geistern folgt nicht ohne weiteren Beleg der fertige Stammbaum eines späteren Weltmodells.

Nachlesen: [15] Yasna 30.2–3; Anmerkung 25:1 [16] Yasna 44.1–10 [13] Vergleich und anschließende Diskussion von Yasna 30.3

Jüngere avestische Texte: Fragen an einzelne Hymnen

Die hier benutzten Yashts eröffnen jeweils einen eigenen Zusammenhang. Yasht 5 richtet Bitten an Anāhitā, die gewährt oder verweigert werden. In Yasht 10 geht es unter anderem um Bindung an Verträge; der gelesene Ausschnitt endet bei 59. Tištryas Kampf in Yasht 8 enthält eine erste Niederlage. Verethragna erscheint in Yasht 14 in zehn Gestalten; Sieg betrifft dort auch Denken und Reden. Diese Wege erschließen unterschiedliche Fragen, keinen einheitlichen Katalog von Zuständigkeiten.

Vendidad 2 ist ein weiterer Textweg. Yimas Lebensraum wächst zunächst, bevor die Winterwarnung und der geschützte Vara wichtig werden. Der Vergleich mit Jamšid im viel späteren persischen Schāhnāme führt bewusst über die Grenze dieser Bibliotheksgruppe: verwandte Namen tragen unterschiedliche Handlungen. Der Eposzugang erhält seine benannte Ausgabe und seine eigene Bibliotheksorientierung.

Nachlesen: [6] Yasht 5, besonders 17–31 [3] Yasht 10.0–59 [7] Yasht 8.13–34 [5] Yasht 14.2–33 [2] Fargard 2.1–43 [18] Druckseiten 131–135

Vom Lesefenster zum Figurenprofil

Leseweg	Benannter Zugang	Frage beim Weitergehen
Ahura Mazdā	Mills: Yasna 30.1–11 und 44.1–10	Wie hängen Weltordnung und eigene Entscheidung zusammen?
Anāhitā	Darmesteter: Yasht 5.0–133	Warum werden ähnliche Bitten verschieden beantwortet?
Mithra	Darmesteter: Yasht 10.0–59	Gilt ein Vertrag auch gegenüber dem Gegner?
Tištrya	Darmesteter: Yasht 8.0–62	Was ändert sich zwischen Niederlage und erneutem Kampf?
Verethragna	Darmesteter: Yasht 14.0–64	Welche Arten von Sieg nennt der Hymnus?
Yima und Jamšid	Vendidad 2; Yasna 9.1–8; Warner, Druckseiten 131–140	Welche Handlung gehört zu welchem Textprofil?

Nachlesen: [15] Yasna 30.1–11 [16] Yasna 44.1–10 [6] Yasht 5.0–133 [3] Yasht 10.0–59 [7] Yasht 8.0–62 [5] Yasht 14.0–64 [2] Fargard 2.1–43 [26] Yasna 9.1–8 [18] Warner I, Druck 131–140

Mittelpersische Erklärungen: Die spätere Welt hat eigene Regeln

Der Bundahishn wird hier in Wests Kapiteln 1, 3 und 30 gelesen: Ausgangslage, Angriff und Erneuerung. Ohrmazd und Ahriman unterscheiden sich schon in ihrem Wissen. Der Angriff verletzt eine geschaffene Welt; die abschließende Erneuerung lässt sich nicht auf einen ewigen Stillstand zweier gleich starker Lager verkürzen. Diese Darstellung ergänzt die avestischen Lesefenster, ohne deren offene Übersetzungsfragen rückwirkend zu lösen.

Mēnōg ī Xrad und Dādestān ī Dēnīg öffnen zwei weitere mittelpersische Zugänge. In Wests Mēnōg ī Xrad 2.119–122 bevorzugt Rašns Waage auch Könige nicht. Srosh, Mihr sowie guter und schlechter Vae haben unterschiedliche Aufgaben. Dādestān ī Dēnīg erläutert Rechnung und dreitägigen Schutz. Solche Stellen helfen, die Figuren in ihren jeweiligen Beziehungen zu verstehen; sie sind keine austauschbaren Belegzettel für eine einzige Gerichtsszene.

Nachlesen: [19] Wests Kapitel 1.1–28 [20] Wests Kapitel 3.1–27 [21] Wests Kapitel 30.1–33 [23] Wests 2.110–163, besonders 119–122 [22] Wests 13.1–4, 14.1–8 und 28.1–7

Gleiche Figurennamen, verschiedene Textfragen

Profil	Zusammen gelesene Stellen	Unterschied, der erhalten bleibt
Ahriman	Yasna 30 und Bundahishn 1, 3, 30	Früher Gegensatz und später erzählter Gegenspieler sind nicht dieselbe Belegform.
Sraoša	Yasna 33; Yasna 56–57; Yasht 11; zwei mittelpersische Werke	Anrufung, liturgisches Vorbild, Nachtwache und Jenseitshilfe werden jeweils verortet.
Rašnu	Yasht 12 und Wests Mēnōg ī Xrad 2.110–163	Die Anrufung an Weltorten und die spätere unparteiische Waage stellen verschiedene Fragen.
Vāyu	Yasht 15 und Wests Mēnōg ī Xrad 2.110–163	Verehrte Seite im Hymnus und guter/schlechter Vae am Jenseitsweg bleiben unterscheidbar.
Zurvān	De Jongs Forschungsartikel zu Zurvān und Zurvanismus	Der hier vermittelte Elternmythos wird nicht als selbst gelesener avestischer Urtext ausgegeben.

Nachlesen: [15] Yasna 30.1–11 [20] Kapitel 3.1–27 [1] Yasna 33.1–14 [17] Yasna 56–57 [24] Yasht 11.0–23 [4] Yasht 12.0–40 [23] Mēnōg ī Xrad 2.110–163 [25] Yasht 15.0–58 [9] The myth of Zurvan und Forschungsgrenzen

So bleibt eine Stellenangabe auffindbar

Nehmen Sie beim Weiterlesen den Übersetzer mit. Der digitale Yasna-Gesamtzugang nennt Ausnahmen von seiner allgemeinen Zuschreibung: Die Gatha mit Kapitel 33 folgt ausdrücklich Bartholomae über Taraporewala. Yasna 56–57 wird hier dagegen über Mills erschlossen. Dieselbe Webseite ist deshalb nicht automatisch dieselbe Übersetzung.

Auch Zahlen brauchen eine Ausgabe. Der benutzte digitale Rašn Yasht endet mit 40, während Goldman den Hymnus anders zählt. Wests Bundahishn-Kapitel werden nicht in Anklesarias Greater Bundahishn umnummeriert. Bei Dādestān ī Dēnīg sind Frage- und Kapitelzählung nicht identisch: Wests Kapitel 14 beginnt mit der dreizehnten Frage. Eine abweichende Zahl ist zunächst ein Anlass zum Prüfen der Ausgabe, kein Beweis einer anderen Erzählung.

Die verknüpften Profile nennen ihre tatsächlich erschlossenen Lesefenster. Damit lassen sich Übersetzung, erläuternder Kommentar und Forschungsposition auseinanderhalten. Eine im Forschungsartikel zitierte Handschrift oder Monografie ist noch kein von uns selbst gelesener zusätzlicher Textzeuge.

Nachlesen: [1] Übersetzerkopf AHUNAVAITI GATHA (Y28–34) [17] Webkopf und Kapitel 56–57 [4] Digitaler Schluss 38–40 [11] THE RAŠN YAŠT: Verszählung [12] Hauptartikel: Verweise auf Anklesarias Greater Bundahishn [22] Anfang von Wests Kapitel 14; 14.4

Religiöse Einordnung hat eine Gegenwart

Zurvān führt besonders deutlich vor, warum eine religiöse Überlieferung nicht nur nach Namen sortiert werden kann. Albert de Jong unterscheidet einen Zeitgott, einen später bezeugten Elternmythos und den modernen Forschungsbegriff Zurvanismus. Für den Mythos spielen christliche armenische und syrische Vermittlungen eine Rolle. Ihre polemische Perspektive gehört zur Auswertung. Die Forschungshypothese einer organisierten Bewegung wird nicht zur sicher belegten Selbstbezeichnung aller damaligen Gemeinden.

Zoroastrische Gegenwartsvermittlung erhält ebenfalls einen kenntlichen Platz. Die hier erschlossene FEZANA-Seite präsentiert kurze Bildungsangebote. Sie ist die Stimme dieser Organisation, keine Befragung aller Gemeinden; die verlinkten Lektionen und Videos wurden für diesen Zugang nicht vollständig erschlossen. Historische Feindbilder, körperliche Ausschlüsse oder Strafvorstellungen in alten Texten werden als solche erklärt. Sie begründen weder eine heutige Handlungsanweisung noch eine pauschale Aussage über lebende Gläubige.

Nachlesen: [8] Haupttext zu Zeitbegriff und begrenzten avestischen Belegen [9] The social background of the myth; The end of Zurvanism [10] Gelesene kurze Bildungsangebote der Übersichtsseite

Den Zusammenhang weiterverfolgen

Ahura Mazdā: Ordnung und Entscheidung
Yasna 30 fordert Hören, Prüfen und Wählen; Yasna 44 fragt nach der Weltordnung. Vergleichen Sie, wie Mills übersetzt und wie die Forschung die beiden Geister unterschiedlich deutet.
Der kosmische Konflikt: Eine Welt wird zurückgewonnen
Wests Bundahishn erzählt Angriff, Gegenwehr und Erneuerung. Der Vergleich fragt, weshalb dieses Weltmodell mehr enthält als zwei dauerhaft gleich starke Lager.
Yimas Vara: Wen bewahrt ein geschützter Raum?
Vendidad 2 verbindet Wachstum mit einer Winterwarnung und einem geschützten Lebensraum. Die Station erklärt auch, wen die historische Auswahl einschließt und ausschließt.
Ahriman: Wie verändert sich ein Gegenspieler?
Avestische Gegensatzrede und der spätere Angriff im Bundahishn zeigen unterschiedliche Textprofile. Das Figurenprofil erklärt, was die jeweiligen Quellen über Angra Mainyu beziehungsweise Ahriman sagen.
Anāhitā: Nicht jede Bitte wird erfüllt
Yasht 5 reiht ähnliche Bitten mit unterschiedlichen Antworten aneinander. Fragen Sie beim Weiterlesen, was gewährt wird und weshalb die bloße Gabe noch keinen Erfolg sichert.
Mithra: Gilt ein Versprechen auch dem Gegner?
Der Mihr Yasht verlangt Vertragstreue auch gegenüber einem Gegner. Das Profil vergleicht diese Bindung mit den geschilderten Folgen des Vertragsbruchs und trennt den römischen Mithraskult davon.
Rašnu: Kann die Waage einen König bevorzugen?
Rašnus Anrufung an vielen Weltorten und Rašns spätere Waage sind verschiedene Textwege. Besonders deutlich wird die Forderung, Könige und die geringsten Menschen gleich zu behandeln.
Sraoša: Wie wird Hören zur Nachtwache?
Das Profil führt vom Hören zum liturgischen Vorbild und zur Nachtwache. Die spätere Hilfe für Verstorbene erhält ihren eigenen mittelpersischen Beleg.
Tištrya: Der Regenkämpfer verliert zuerst
Tištrya verliert den ersten Kampf um das Wasser und kehrt gestärkt zurück. Verfolgen Sie, welche Rolle namentliche Verehrung und die Hilfe anderer Mächte spielen.
Vāyu: Welche Seite des Windes wird angerufen?
Der Rām Yasht verehrt ausdrücklich Vāyus gute Seite; der spätere Jenseitsweg nennt guten und schlechten Vae. Das Profil zeigt die unterschiedlichen Zuordnungen in ihren jeweiligen Texten.
Verethragna: Sieg hat zehn Gestalten
Zehn Erscheinungen führen zu verschiedenen Arten von Sieg, auch im Denken und Reden. Das Profil erklärt außerdem, weshalb die Übersetzungen den Vogel unterschiedlich benennen.
Yima und Jamšid: Wie weit trägt das goldene Zeitalter?
Yimas avestische Schutzaufgaben stehen neben Jamšids Aufstieg und Sturz im persischen Epos. Die wiederkehrenden Namen verbinden unterschiedliche Handlungen und Herrschaftsfragen.
Zurvān: Was belegt ein Gott der Zeit?
De Jong unterscheidet Zeitgott, Elternmythos und den modernen Begriff Zurvanismus. Das Profil erklärt, was die vermittelten Zeugnisse jeweils tragen und weshalb ihre Perspektive mitgelesen werden muss.

Texte und ihre Zugänge

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Überlieferter Text

Yasna

Werkzugang; hier zwei ausgewählte Abschnitte über englische Übersetzung erschlossen.

Keine einheitliche Werkdatierung aus der historischen Übersetzung abgeleitet.

Sprache: Avestisch

Benutzte Ausgabe

L. H. Mills: Yasna, englische Übersetzung

Yasna 30 vollständig, Yasna 44.1–10; erklärende Klammern und umstrittene Deutungen sichtbar gehalten.

19. Jahrhundert; digitale Wiedergabe.

Sprache: Englisch

Überlieferter Text

Bundahishn: Entstehung, Angriff und Erneuerung

Drei bezeichnete Kapitel einer kosmischen Darstellung; keine Volllektüre oder einheitliche Urfassung sämtlicher zoroastrischer Weltbilder.

Historische mittelpersische Textüberlieferung; englische Übersetzung des 19. Jahrhunderts

Sprache: Mittelpersisch; benutzter Zugang auf Englisch

Benutzte Ausgabe

Wests englischer Zugang: Kapitel 1, 3 und 30

Kapitel 1.0–28, 3.1–27 und 30.1–33 vollständig im benannten Umfang gelesen. Kapitelzählung von West; Greater-Bundahishn-Verweise anderer Forschung nicht übertragen. Keine eigene mittelpersische Kollation.

Historische mittelpersische Textüberlieferung; englische Übersetzung des 19. Jahrhunderts

Sprache: Mittelpersisch; benutzter Zugang auf Englisch

Überlieferter Text

Ābān Yasht: Wasser und beantwortete Bitten

Die benannte Hymnenrede verbindet Wasser, Bitten und Gestaltbeschreibungen. Keine einheitliche Lebensgeschichte aller unter ähnlichen Namen verehrten Gottheiten.