Mithra: Gilt ein Versprechen auch dem Gegner?

Ein Vertrag endet nicht an der eigenen Gruppe

Am Anfang des Mihr Yasht fordert Ahura Mazdā, einen Vertrag nicht zu brechen. Darmesteters historische Übersetzung bezieht das auf einen Partner, den sie als unfaithful bezeichnet, ebenso wie auf einen Glaubensgenossen. Der Anspruch des Wortes hängt in dieser Fassung also nicht einfach davon ab, ob der andere zur eigenen Gemeinschaft gehört.

Mithra wacht über diese Bindung. Schon der Eingang verbindet Vertragsbruch mit Schaden für ein ganzes Land. Der Hymnus betrachtet ein Versprechen damit als Angelegenheit einer größeren Gemeinschaft, nicht nur als private Abmachung zweier Personen.

Nachlesen: [1] Yasht 10.1–3

Der Wächter kommt vor der Sonne

Die Bildsprache gibt Mithra tausend Ohren und zehntausend Augen. Er schläft nicht und überblickt das Land von den Höhen. In Abschnitt 13 erreicht er den Gebirgsraum vor dem Aufgang der Sonne. Wachsamkeit ist hier seine Macht: Ein gebrochenes Wort soll ihm nicht verborgen bleiben.

Nähe zur Sonne bedeutet noch keine einfache Identität mit ihr. Hanns-Peter Schmidt unterscheidet diese Verbindung von späteren Gleichsetzungen und zeigt, wie umstritten ältere Sonnen- und Sterndeutungen waren. Die Station bleibt beim ausgewählten iranischen Hymnus, statt alle Deutungen zu einer einzigen Naturgottheit zusammenzuziehen.

Nachlesen: [1] Yasht 10.7 und 12–16 [2] Einleitender Absatz zu Etymologie und Sonnen-/Sterndeutungen

Schutz und Strafe gehören zur selben Figur

Der Text verspricht sichere Wohnorte, Gesundheit und Hilfe. Zugleich beschreibt er, wie Vertragsbrecher Kraft und Wahrnehmung verlieren und ihre Waffen wirkungslos werden. Die Gewalt ist keine spätere Zutat zu einem bloß freundlichen Hüter: Sie gehört zur Macht, die dieser Hymnus darstellt.

Mithra tritt dabei mit weiteren Gestalten auf. In Abschnitt 41 werden Rašnu und Sraoša neben ihm genannt. Solche örtlich belegten Verbindungen eröffnen spätere eigene Quellenfragen; sie ergeben hier weder einen vollständigen Götterstammbaum noch ein bereits erschlossenes Profil jeder genannten Figur.

Nachlesen: [1] Yasht 10.4–6, 17–24 und 35–43

Die Übersetzung ist selbst ein Zugang

Benutzt wird Darmesteters englische Fassung in einer digitalen Edition, deren Kopf die amerikanische Ausgabe von 1898 und eine Bearbeitung von 1995 nennt. Der Text liegt hier nicht als neu übersetztes Avestisch vor. Die Station liest den Anfang bis Abschnitt 59, nicht den ganzen langen Hymnus.

Schmidt umschreibt den einen Partner dagegen als täuschenden Menschen. Darmesteters unfaithful und diese Deutung dürfen nicht unbemerkt zu derselben deutschen Aussage werden. Auch das Wort für die Bindung hat bei Schmidt einen Bedeutungsraum von Vertrag und Bündnis; ein heutiger deutscher Begriff bildet nicht automatisch sämtliche alten Kontexte ab.

Nachlesen: [1] Webkopf und Yasht 10.0–59, besonders 10.2 [2] Die ersten drei Absätze zu Name, Etymologie und Bedeutungsumfang; Absatz The Avestan hymn mit Deutung von 10.2

Das römische Bild stellt eine andere Frage

Roger Beck beschreibt den römischen Mithraskult aus seinen materiellen Resten: Versammlungsräume und Bilder, besonders Mithras als Stiertöter. Eine vollständige erhaltene Kultschrift steht dieser Rekonstruktion nicht zur Verfügung. Das ist eine andere Beleglage als die hier gelesene avestische Hymnenrede.

Beck behandelt die historische Kontinuität zwischen Iran und Rom als Forschungsfrage. Dass römische Anhänger sich auf persische Herkunft beriefen, beweist noch nicht die unveränderte Übertragung einer Institution. Erst der iranische Text erhält deshalb seinen eigenen Zusammenhang; der ähnliche Name öffnet anschließend den ausdrücklich begrenzten Vergleich.

Nachlesen: [3] Einleitung, Western Mithraism described und erster Absatz Roman Mithras

Der Vertragswächter hat Mitwirkende und Betroffene

Mithras Eingangsabschnitt nennt Feuer, Fravashis, Rašnu, Sraoša und Nairyo-sangha in verschiedenen Zusammenhängen. Seine acht Freunde beobachten Wege; die Zahl und die astronomische Erklärung sind im historischen Übersetzerkommentar unsicher. Die Mitwirkenden werden deshalb weder mit Mithra verschmolzen noch mit erfundenen Namen ausgefüllt.

Die Strafe betrifft in der Rede ganze Häuser, Siedlungen und Heere. Frauen, Kinder und Rinder gehören zu dieser Welt, obwohl sie nicht als Vertragsparteien mit eigener Schuld beschrieben werden. Die traurigen Rinder eröffnen eine Tierperspektive; die Anmerkung erklärt sie über verödete Weiden. Gerade diese Betroffenen verhindern, dass aus dem gewaltsamen Vertragswächter bloß ein freundliches Symbol für Ehrlichkeit wird.

Nachlesen: [1] Yasht 10.3, 17–19, 28–30, 38–52 [5] Yasht 14.63 [4] Yasht 15.0, 58

Mitwirkende und die beiden Vertragsseiten

Rolle im Hymnus oder Kommentar	Erzählter Zusammenhang	Stelle bei Darmesteter
Rama Hvastra in zwei Anrufungen	Rama Hvastra wird im Eingangsgebet neben Mithra und im Rām Yasht neben Vāyu angerufen.	10.0; 15.0, 58
Feuer als Sohn Ahura Mazdas	Feuer, ausdrücklich als Sohn Ahura Mazdas bezeichnet, gibt den Vertragstreuen den geradesten Weg.	10.3
Asha Vahishta im Mihr Yasht	Die Bittrede verbindet den erhofften crushing Ascendant mit Asha Vahishta.	10.33, 58
Nairyo-sangha bei Mithras Ausfahrt	Bei Mithras Ausfahrt gegen den Übeltäter steht Nairyo-sangha neben Sraosha; der Vers beschreibt einen gegen das feindliche Heer gerichteten Schlag.	10.52
Mithras acht Freunde und Wächter	Acht Freunde sitzen als Beobachter auf Höhen und Wachorten, bemerken Vertragsbruch und schützen die Wege Bedrohter.	10.45–46; Anmerkung 52
Die beiden Seiten eines Vertrags	Das Verbot des Vertragsbruchs gilt gegenüber Glaubensgenossen ebenso wie gegenüber der andersgläubigen Gegenseite.	10.2

Nachlesen: [1] Yasht 10.0 [4] Yasht 15.0, 58 [1] Yasht 10.3 [1] Yasht 10.33, 58 [1] Yasht 10.52 [1] Yasht 10.45–46; Anmerkung 52 [1] Yasht 10.2

Haushalte, Tiere und die Folgen des Vertragsbruchs

Rolle im Hymnus oder Kommentar	Erzählter Zusammenhang	Stelle bei Darmesteter
Haushalte, Herrschende und Angehörige in Mithras Rede	Haus-, Orts-, Stadt- und Provinzherren tragen Verantwortung; die Rede bedroht ganze Siedlungen und kontrastiert verödete Häuser mit Frauen, Kindern, Herden und Wohlstand.	10.17–19, 28–30, 38
Die trauernden Rinder der Strafrede	Die Rinder der Vertragsbrecher streifen traurig umher; die Rede schreibt ihnen Tränen zu. Die Anmerkung erläutert dies als Bild verödeter Weiden und nicht gedeihender Herden.	10.38; Anmerkungen 44–46
Mithradrujes in Vertrags- und Siegeshymne	Die als Vertragsbrecher bezeichneten Menschen verlieren in beiden Textfenstern Stärke, Seh- und Hörvermögen oder Beweglichkeit; Waffen und geordnete Heeresreihen versagen.	10.18–24, 38–48; 14.63
Mithras Pferde und die menschlichen Kriegsreiter	Menschen verehren Mithra zu Pferd; feindliche Gespanne fliehen; Mithras eigene Pferde tragen beziehungsweise ziehen ihn gegen das Heer.	10.3, 11, 42, 47–48, 52
Die Sonne in Mithras Wachwelt	Mithra erreicht die Höhe vor der Sonne; später wirken die Amesha-Spentas im Einvernehmen mit ihr an seiner Wohnstatt.	10.13, 51

Nachlesen: [1] Yasht 10.17–19, 28–30, 38 [1] Yasht 10.38; Anmerkungen 44–46 [1] Yasht 10.18–24, 38–48 [5] Yasht 14.63 [1] Yasht 10.3, 11, 42, 47–48, 52 [1] Yasht 10.13, 51

Der römische Vergleich hat einen eigenen Quellenrahmen

Schmidt erklärt iranische Vertragsbindungen und betont den Unterschied zwischen Mithra und der Sonne im avestischen Zusammenhang. Beck beschreibt dagegen einen römischen Kulttitel und eine Göttergeschichte, die vor allem über Bilder erschlossen wird. Der römische Mithras und der Stier dieser Bildgeschichte erhalten deshalb ein regional begrenztes Teilprofil.

Die bei Porphyry überlieferte Gründung durch Zoroaster wird hier nur über Beck benutzt. Sie ist eine antike Herkunftsbehauptung des römischen Kults, kein durch diese Stelle belegtes Ereignis im Leben des iranischen Propheten. Ebenso sind Beschreibungen von Kultbildern keine Behauptung, hier sei bereits eine bestimmte archäologische Reproduktion selbst betrachtet worden.

Nachlesen: [2] Drei einleitende Absätze und The Avestan hymn to Miθra starts [3] Western Mithraism described bis zur Ausstattung der Mithräen; erster Absatz Roman Mithras

Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs

Rolle im Fachartikel	Was der benannte Zugang erläutert	Stelle
Römischer Mithras im Beck-Vergleich	Beck beschreibt den römischen Mithras mit dem Kulttitel Deus Sol Invictus Mithras und der im Bildbestand zentralen Stiertötung.	Western Mithraism described und erster Absatz Roman Mithras
Der unbenannte Stier des Mithrasbilds im Beck-Referat	Der Stier ist das Opfer der von Beck als zentrales Kultbild beschriebenen Tauroktonie.	Erster Absatz Roman Mithras

Nachlesen: [3] Western Mithraism described und erster Absatz Roman Mithras [3] Erster Absatz Roman Mithras

Die Figur in ihren Quellen

Mithra

Eigenes iranisches Mithra-Profil auf Grundlage von Yasht 10.0–59. Die avestische Transliteration Miθra gehört zu diesem Namen; indischer Mitra und römischer Mithras bleiben verschiedene Überlieferungsprofile. Keine direkte institutionelle Kontinuität aus Namensähnlichkeit oder antiker Herkunftsbehauptung abgeleitet.

Ein Vertrag endet nicht an der eigenen Gruppe
Yasht 10.1–3

Der Wächter kommt vor der Sonne
Yasht 10.7 und 12–16; Einleitender Absatz zu Etymologie und Sonnen-/Sterndeutungen

Schutz und Strafe gehören zur selben Figur
Yasht 10.4–6, 17–24 und 35–43

Die Übersetzung ist selbst ein Zugang
Webkopf und Yasht 10.0–59, besonders 10.2; Die ersten drei Absätze zu Name, Etymologie und Bedeutungsumfang; Absatz The Avestan hymn mit Deutung von 10.2

Das römische Bild stellt eine andere Frage
Einleitung, Western Mithraism described und erster Absatz Roman Mithras

Figuren und Namen in den Textstellen

Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.

Mitwirkende und die beiden Vertragsseiten

Rama Hvastra in zwei Anrufungen

Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster

Rama Hvastra wird im Eingangsgebet neben Mithra und im Rām Yasht neben Vāyu angerufen.

Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Rama Hvastra in zwei Anrufungen bei?

Ein Vertrag endet nicht an der eigenen Gruppe

Der Wächter kommt vor der Sonne

Schutz und Strafe gehören zur selben Figur

Die Übersetzung ist selbst ein Zugang

Das römische Bild stellt eine andere Frage

Der Vertragswächter hat Mitwirkende und Betroffene

Mitwirkende und die beiden Vertragsseiten

Haushalte, Tiere und die Folgen des Vertragsbruchs

Der römische Vergleich hat einen eigenen Quellenrahmen

Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs

Mithra

Figuren und Namen in den Textstellen

Mitwirkende und die beiden Vertragsseiten

Haushalte, Tiere und die Folgen des Vertragsbruchs

Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs

Den Zusammenhang weiterverfolgen

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Mihr Yasht: Verträge und Wachsamkeit

Darmesteters englischer Zugang: Yasht 10.0–59

Quellen und Einordnung

Redaktion und Bearbeitungsstand