Sammlung
Wie werden kosmischer Konflikt, legitime Herrschaft und heroische Erinnerung in sehr verschiedenen Text- und Aufführungstraditionen gestaltet?
Fünf Räume verbinden iranische Weltordnungen, persische Literatur, kaukasische Erzählungen, zentralasiatische Stimmen und Kontakte sowie armenische und oiratische Epenwege. Namen, Fassungen und Vermittlungen bleiben konkret benannt.
Textbezüge zum Raumthema: Afshar: Kāveh im Namen und Bild einer Berliner Zeitschrift · Drei sprechende Monumente: institutioneller Überblick über die Orchon-Inschriften · Himmel und Umai auf Stein: Tekins Lesefassung der alttürkischen Inschriften · Thomsens Orchon-Ausgabe: historische Übersetzung und spätere Altai-Vergleiche · Umai im Altai: Haushalt und weibliche Ritualzuständigkeit in einer Studie von 2003 · Bibliotheke 1.2.3, 1.7.1 und 1.9.16: vier Söhne, Menschenformung und anderer Menoitios · Agathangelos: Opferkonflikt um Anahit und Tempel bei Ashtishat · Agathangelos: Fassungen, hagiografischer Aufbau und Grenzen der Kultnachrichten · Anāhīd: Kultverbreitung und armenische Heiligtümer im Forschungsvergleich · Aram Raffi 1916: Anahit, Astghik und Vahagn in einer späteren Übersicht · Boyajians Anthologie: Vahagn-Geburt und Ara mit Semiramis als benannte Auswahl · Geschichte Armeniens: Genealogie, Hayk, Ara und Vahagn in der französischen Ausgabe von 1869 · Vahagns Geburtsfragment: historische Druckseite 76 und Commons-Rechtebeleg · Movses Khorenatsi: Datierungsstreit, Quellenrahmen und armenische Geschichtsschreibung · Sasna Tsrer: Überblick zu vier Generationen und zur Jubiläumsausgabe · David von Sassun: vollständiger deutscher Drucktext I–X · Kurellas Rückblick: Vortrag, Interlinearvorlage und Dorfversion · Mereto: benannte Landschaftsaufnahme und Lizenznachweis · UNESCO-Multimedia-Archiv: dokumentierter Film zur Aufführung des Epos · Sasun-Epos: Kompilation, Verwandtschaftsvarianten und Strukturmodell · Yasna 33: Obedience als Anrufung im älteren Hymnenzugang · Beck: Der römische Mithraskult und seine Beleglage · Ahura Mazdā · Boyce: Wasserfigur, Königsverehrung und Grenzen der Bildzuweisung · Vendidad 2: Wachstum, Winter und Yimas Vara · Mihr Yasht: Verträge und ein unermüdlicher Wächter · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache · Rashn Yasht: Anrufung, Wahrheitsprobe und Weltorte · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg · Ram Yasht: Vāyus Hilfe und die ausdrücklich verehrte Seite · Ābān Yasht: Wasser, Bitten und Anāhitā · Tištar Yasht: Ein Stern verliert und gewinnt den Regenkampf · Davidson: Sieben Prüfungen zwischen Kampf und Fest · De Jong: Zurvān als Zeitgott und Grenzen früher Zeugnisse · De Jong: Mythos, Hof und die Forschungskonstruktion Zurvanismus · Duchesne-Guillemin: Angra Mainyu in avestischen Textschichten · Parsi Religion: Bildungsangebote · Amirani: Kizirias Variantenvergleich und Forschungsgeschichte von1974 · Amirani: vollständige englische Übersetzung einer benannten georgischen Fassung · Dali und Betgil: Liedfassung aus Becho und Editionskommentar · Dali und Mepsay: Lied aus Muzhali und Editionskommentar · Dæl: Jagdregeln, lokale Anrufungen und Mehrzahl in einem Forschungsbeitrag · Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus · Dualism · Gnoli: Ein begrenzter Vergleich mit manichäischem Dualismus · Goldman: Rašnu, umstrittene Wahrheitsprobe und Kosmografie · Khaleghi-Motlagh: Die Schürze als königliches Feldzeichen · Khaleghi-Motlagh: Frühe Biografie und Entstehung des Schāhnāme · Khaleghi-Motlagh: Ferdowsis Dialoge und Erzählkunst · Khaleghi-Motlagh: Gordāfarids Kampf und Täuschung · AKYN: zweimal drei Vorträge der Manas-Geburt · HU OSA 437-1-1: datierte Manas-Vorträge im Studio · Seytek nach Radloff: İnan-Auswahl von 2017 · Manas: Stimmen, Episoden und Generationenfolge · Manas im World-Epics-Projekt · Manas: sechs individuelle Film- und Aufnahmezugänge · Seyteks Geburt und Kindheit: eine Karalayev-Fassung · Politisches Tengrismus-Bild in Kirgisistan: Marats Analyse von 2008 · Komaroff / LACMA: Yasmin Sinais Gordāfarid-Installation · Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung · Gathas ii. Translations · Malandra: Rašnu als Richter und Rašn im späteren Totengericht · Malandra: Hören, liturgische Nachtwache und spätere Jenseitsbegleitung · Malandra: Vāyu zwischen Schutz, Tod und verschiedenen kosmologischen Deutungen · Yasna 30, historische englische Übersetzung · Yasna 44, Verse 1–10 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter · Gesser und der Riesentiger: eine mongolische Fassung in Schmidts Übersetzung · Sasruquo: Geburt und Härtung in einer abchasischen Fassung · Satanaya als widersprüchliche Figur: Colarussos Analyse von 1989 · Soslan in einem digorischen Erzählzugang: Weltlast und Deutung · Soseruquo: verlorenes und wiedergewonnenes Feuer · Tlepsh und die Baumfrau: Satanayas Rat zur Wissenssuche · Nart Osetia: Editionswege und Projektverantwortung · Batraz: Geburt aus Khamis’ Rücken · Batraz’ Tod: Hitze, Weltlast und Heiligtümer · Batraz im Spiel und im Wettbewerb · Shatana wird Urizhmags Frau: Täuschung und Gewöhnung · Shatanas Sohn: Wissen, Verbergen und Wiedererkennen · Soslan: Geburt aus Stein und Härtung im Wolfsmilchtrog · Soslan sucht jemanden, der stärker ist · Abū’l-Ghāzīs Oğuz-Genealogie in Desmaisons’ Übersetzung · Oğuz in der Pariser Handschriftenfassung: Bang und Rahmeti · Beyreks Name und Heimkehr: Bartolds russische Übersetzung von 1904 · Dede Korkut – Die Kunde von Tepegöz: eine Theaterbearbeitung von 2014 · Ein benannter Textzeuge: das Dresdner Buch des Dede Korkut · Wie Dede Korkut gedruckt wurde: Diez, Bartold und spätere Ausgaben · Tepegöz und Bissat: die deutsche Übersetzung von Diez · Jangar im Columbia World Epics-Projekt: moderne Deutung und Zugänge · Jangar: Texttypen, Erzähler, Aufführung und Formeln · Kalmückischer Dschangar: vollständiges deutsches Lied 1857 · Jongarab beim Jangar-Vortrag 1999: konkrete Fotografie als externer Nachweis · Omidsalar: Kāveh zwischen Epos, Chronik und Erzählvarianten · Panaino: Tištrya, Sirius und zwei verschiedene Gegnerkomplexe · Yasna 9.1–8: Haoma, Yima und Thraetaona · The Shahnama of Shah Tahmasp · The Shah’s Wise Men Approve of Zal’s Marriage, Folio 86v · Schmidt: Mithra, Vertrag und unterschiedliche iranische Deutungen · Schmidt: Sīmurgh im Epos und in mystischer Literatur · Seyed Gohrab: Liebesszene, Erzählen und nationalistische Deutung · Seyed-Gohrab: Tahmineh zwischen Textkritik und Aufführung – Abstract · Shahbazi und Cristoforetti: Zāls Beziehungen und Forschungsdeutungen · Shahbazi: Rūdābas Entscheidungen und Familienkonflikte · Skjærvø: Yimas Überlieferungsprofile und das goldene Zeitalter · Siyāvaš in verschiedenen iranischen Textüberlieferungen · Sogdische Kontakte: Schrift, Übersetzung und Erzählungen · Pelliot Sogdien13: Pariser Signatur und digitaler Objektzugang · Panjikents Rustam-Bilder: Deutung und lokale Erzähltraditionen · Mogao Caves: geografischer Bezugspunkt der Höhlenanlage · Or.8212/81: Fundort, Datierung und Zusammenhang des Londoner Fragments · Rustam auf Sogdisch: die beiden Fragmente in englischer Übersetzung · Ancient Penjikent: geografischer Bezugspunkt der antiken Stadt · Theogonie 507–616: Iapetos-Söhne, Opferteilung, Feuer und erste Frau · Kesar aus Lower Ladakh: drei englische Inhaltsabstracts · Schāhnāme: Größe und Fall Jamšids, erste Zahhāk-Episode · Warner I: Rostams frühe Taten, Rakhsh und Königsdienst · Warner I: Rūdābas Wahl, Verhandlung, Hofprüfung und Geburtshilfe · Schāhnāme: Widerstand, Befreiung und Fereyduns Familie · Warner I: Zāls Aussetzung, Pflege und Rückkehr · Warner II: Rostams sieben Prüfungen und Rückkehr · Warner II: Rostams Erziehung Siyāvašs, Vertragstreue und Rache · Warner II: Siyāvaš zwischen Anklage, Exil und Gewalt · Warner II: Sohrābs Herkunftssuche, Tahmīnas Handeln und Gordāfarids Gegenwehr · Warner V: Shaghāds Falle, Rostams Tod und die Trauer der Familie · Warner V: Kettenforderung, Sīmurgh-Hilfe und Esfandiyārs letzte Bitte · Bundahishn, Kapitel 1 · Bundahishn bei West: Der Angriff auf die Geschöpfe · Bundahishn bei West: Auferstehung und Erneuerung · Dādestān ī Dēnīg: Rechnung und Schutz in den drei Nächten · Mēnōg ī Xrad: Richterwaage und zwei Vae am Jenseitsweg · Yarshater: Esfandiyārs Karriere und Konflikt mit Rostam
Ein Gedicht fordert zur Wahl auf, ein Epos lässt eine Familie um Herrschaft streiten, eine Stimme vermittelt Erinnerung. Ein erhaltener Textzeuge zeigt etwas anderes als eine spätere Illustration oder ein moderner Archivkatalog.
Diese Sammlung ordnet die Zugänge in fünf Räume und zusammengehörige Gruppen. Figuren behalten ihre eigenen Handlungen; Zyklusseiten verbinden größere Erzählabschnitte, die Quellenbibliothek erklärt Sprache, Ausgabe und Vermittlung.
Beginne mit dem Sechs-Stationen-Weg oder wähle einen Raum. Die Vergleiche zwischen Manas, Jangar und Gesar führen zu jeweils benannten Zugängen. Der Gesar-Vergleich öffnet ein eigenes Profil in den tibetisch-himalayischen Erzählwelten.
Quellen: Afshar: Kāveh im Namen und Bild einer Berliner Zeitschrift · Drei sprechende Monumente: institutioneller Überblick über die Orchon-Inschriften · Himmel und Umai auf Stein: Tekins Lesefassung der alttürkischen Inschriften · Thomsens Orchon-Ausgabe: historische Übersetzung und spätere Altai-Vergleiche · Umai im Altai: Haushalt und weibliche Ritualzuständigkeit in einer Studie von 2003 · Bibliotheke 1.2.3, 1.7.1 und 1.9.16: vier Söhne, Menschenformung und anderer Menoitios · Agathangelos: Opferkonflikt um Anahit und Tempel bei Ashtishat · Agathangelos: Fassungen, hagiografischer Aufbau und Grenzen der Kultnachrichten · Anāhīd: Kultverbreitung und armenische Heiligtümer im Forschungsvergleich · Aram Raffi 1916: Anahit, Astghik und Vahagn in einer späteren Übersicht · Boyajians Anthologie: Vahagn-Geburt und Ara mit Semiramis als benannte Auswahl · Geschichte Armeniens: Genealogie, Hayk, Ara und Vahagn in der französischen Ausgabe von 1869 · Vahagns Geburtsfragment: historische Druckseite 76 und Commons-Rechtebeleg · Movses Khorenatsi: Datierungsstreit, Quellenrahmen und armenische Geschichtsschreibung · Sasna Tsrer: Überblick zu vier Generationen und zur Jubiläumsausgabe · David von Sassun: vollständiger deutscher Drucktext I–X · Kurellas Rückblick: Vortrag, Interlinearvorlage und Dorfversion · Mereto: benannte Landschaftsaufnahme und Lizenznachweis · UNESCO-Multimedia-Archiv: dokumentierter Film zur Aufführung des Epos · Sasun-Epos: Kompilation, Verwandtschaftsvarianten und Strukturmodell · Yasna 33: Obedience als Anrufung im älteren Hymnenzugang · Beck: Der römische Mithraskult und seine Beleglage · Ahura Mazdā · Boyce: Wasserfigur, Königsverehrung und Grenzen der Bildzuweisung · Vendidad 2: Wachstum, Winter und Yimas Vara · Mihr Yasht: Verträge und ein unermüdlicher Wächter · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache · Rashn Yasht: Anrufung, Wahrheitsprobe und Weltorte · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg · Ram Yasht: Vāyus Hilfe und die ausdrücklich verehrte Seite · Ābān Yasht: Wasser, Bitten und Anāhitā · Tištar Yasht: Ein Stern verliert und gewinnt den Regenkampf · Davidson: Sieben Prüfungen zwischen Kampf und Fest · De Jong: Zurvān als Zeitgott und Grenzen früher Zeugnisse · De Jong: Mythos, Hof und die Forschungskonstruktion Zurvanismus · Duchesne-Guillemin: Angra Mainyu in avestischen Textschichten · Parsi Religion: Bildungsangebote · Amirani: Kizirias Variantenvergleich und Forschungsgeschichte von1974 · Amirani: vollständige englische Übersetzung einer benannten georgischen Fassung · Dali und Betgil: Liedfassung aus Becho und Editionskommentar · Dali und Mepsay: Lied aus Muzhali und Editionskommentar · Dæl: Jagdregeln, lokale Anrufungen und Mehrzahl in einem Forschungsbeitrag · Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus · Dualism · Gnoli: Ein begrenzter Vergleich mit manichäischem Dualismus · Goldman: Rašnu, umstrittene Wahrheitsprobe und Kosmografie · Khaleghi-Motlagh: Die Schürze als königliches Feldzeichen · Khaleghi-Motlagh: Frühe Biografie und Entstehung des Schāhnāme · Khaleghi-Motlagh: Ferdowsis Dialoge und Erzählkunst · Khaleghi-Motlagh: Gordāfarids Kampf und Täuschung · AKYN: zweimal drei Vorträge der Manas-Geburt · HU OSA 437-1-1: datierte Manas-Vorträge im Studio · Seytek nach Radloff: İnan-Auswahl von 2017 · Manas: Stimmen, Episoden und Generationenfolge · Manas im World-Epics-Projekt · Manas: sechs individuelle Film- und Aufnahmezugänge · Seyteks Geburt und Kindheit: eine Karalayev-Fassung · Politisches Tengrismus-Bild in Kirgisistan: Marats Analyse von 2008 · Komaroff / LACMA: Yasmin Sinais Gordāfarid-Installation · Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung · Gathas ii. Translations · Malandra: Rašnu als Richter und Rašn im späteren Totengericht · Malandra: Hören, liturgische Nachtwache und spätere Jenseitsbegleitung · Malandra: Vāyu zwischen Schutz, Tod und verschiedenen kosmologischen Deutungen · Yasna 30, historische englische Übersetzung · Yasna 44, Verse 1–10 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter · Gesser und der Riesentiger: eine mongolische Fassung in Schmidts Übersetzung · Sasruquo: Geburt und Härtung in einer abchasischen Fassung · Satanaya als widersprüchliche Figur: Colarussos Analyse von 1989 · Soslan in einem digorischen Erzählzugang: Weltlast und Deutung · Soseruquo: verlorenes und wiedergewonnenes Feuer · Tlepsh und die Baumfrau: Satanayas Rat zur Wissenssuche · Nart Osetia: Editionswege und Projektverantwortung · Batraz: Geburt aus Khamis’ Rücken · Batraz’ Tod: Hitze, Weltlast und Heiligtümer · Batraz im Spiel und im Wettbewerb · Shatana wird Urizhmags Frau: Täuschung und Gewöhnung · Shatanas Sohn: Wissen, Verbergen und Wiedererkennen · Soslan: Geburt aus Stein und Härtung im Wolfsmilchtrog · Soslan sucht jemanden, der stärker ist · Abū’l-Ghāzīs Oğuz-Genealogie in Desmaisons’ Übersetzung · Oğuz in der Pariser Handschriftenfassung: Bang und Rahmeti · Beyreks Name und Heimkehr: Bartolds russische Übersetzung von 1904 · Dede Korkut – Die Kunde von Tepegöz: eine Theaterbearbeitung von 2014 · Ein benannter Textzeuge: das Dresdner Buch des Dede Korkut · Wie Dede Korkut gedruckt wurde: Diez, Bartold und spätere Ausgaben · Tepegöz und Bissat: die deutsche Übersetzung von Diez · Jangar im Columbia World Epics-Projekt: moderne Deutung und Zugänge · Jangar: Texttypen, Erzähler, Aufführung und Formeln · Kalmückischer Dschangar: vollständiges deutsches Lied 1857 · Jongarab beim Jangar-Vortrag 1999: konkrete Fotografie als externer Nachweis · Omidsalar: Kāveh zwischen Epos, Chronik und Erzählvarianten · Panaino: Tištrya, Sirius und zwei verschiedene Gegnerkomplexe · Yasna 9.1–8: Haoma, Yima und Thraetaona · The Shahnama of Shah Tahmasp · The Shah’s Wise Men Approve of Zal’s Marriage, Folio 86v · Schmidt: Mithra, Vertrag und unterschiedliche iranische Deutungen · Schmidt: Sīmurgh im Epos und in mystischer Literatur · Seyed Gohrab: Liebesszene, Erzählen und nationalistische Deutung · Seyed-Gohrab: Tahmineh zwischen Textkritik und Aufführung – Abstract · Shahbazi und Cristoforetti: Zāls Beziehungen und Forschungsdeutungen · Shahbazi: Rūdābas Entscheidungen und Familienkonflikte · Skjærvø: Yimas Überlieferungsprofile und das goldene Zeitalter · Siyāvaš in verschiedenen iranischen Textüberlieferungen · Sogdische Kontakte: Schrift, Übersetzung und Erzählungen · Pelliot Sogdien13: Pariser Signatur und digitaler Objektzugang · Panjikents Rustam-Bilder: Deutung und lokale Erzähltraditionen · Mogao Caves: geografischer Bezugspunkt der Höhlenanlage · Or.8212/81: Fundort, Datierung und Zusammenhang des Londoner Fragments · Rustam auf Sogdisch: die beiden Fragmente in englischer Übersetzung · Ancient Penjikent: geografischer Bezugspunkt der antiken Stadt · Theogonie 507–616: Iapetos-Söhne, Opferteilung, Feuer und erste Frau · Kesar aus Lower Ladakh: drei englische Inhaltsabstracts · Schāhnāme: Größe und Fall Jamšids, erste Zahhāk-Episode · Warner I: Rostams frühe Taten, Rakhsh und Königsdienst · Warner I: Rūdābas Wahl, Verhandlung, Hofprüfung und Geburtshilfe · Schāhnāme: Widerstand, Befreiung und Fereyduns Familie · Warner I: Zāls Aussetzung, Pflege und Rückkehr · Warner II: Rostams sieben Prüfungen und Rückkehr · Warner II: Rostams Erziehung Siyāvašs, Vertragstreue und Rache · Warner II: Siyāvaš zwischen Anklage, Exil und Gewalt · Warner II: Sohrābs Herkunftssuche, Tahmīnas Handeln und Gordāfarids Gegenwehr · Warner V: Shaghāds Falle, Rostams Tod und die Trauer der Familie · Warner V: Kettenforderung, Sīmurgh-Hilfe und Esfandiyārs letzte Bitte · Bundahishn, Kapitel 1 · Bundahishn bei West: Der Angriff auf die Geschöpfe · Bundahishn bei West: Auferstehung und Erneuerung · Dādestān ī Dēnīg: Rechnung und Schutz in den drei Nächten · Mēnōg ī Xrad: Richterwaage und zwei Vae am Jenseitsweg · Yarshater: Esfandiyārs Karriere und Konflikt mit Rostam
76 Beiträge in dieser Sammlung. Die folgenden Wege erschließen den bisherigen Bestand.
Wie werden Weltordnung, Herrschaft und Zugehörigkeit durch verschiedene Quellen gestaltet?
Sechs Stationen verbinden iranische Textschichten, persische Literatur, regionale Nartenwege, einen kirgisischen Vortragsausschnitt und ein sogdisches Fragment.
6 Stationen · Überblick: 6–7 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 68–82 Minuten Lesezeit
Wie verbinden sich Weltordnung, Entscheidung und unterschiedliche Formen des Schutzes?
Gedichte, Hymnen und spätere mittelpersische Darstellungen stellen verschiedene Fragen. Die Auswahl führt von Ahura Mazdā und dem kosmischen Konflikt über Yimas Schutzraum zu Wasser, Vertrag, Wache und Urteil. Sie bildet keine einheitliche zeitlose Götterordnung.
16 Stationen · Überblick: 13–14 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 180–218 Minuten Lesezeit
Wie verändern Fürsorge, Wissen und Loyalität den Lebensweg eines Helden?
Das Schāhnāme verbindet Herrschaftswechsel und Familiengeschichten. Zahhāks Hof, Kāvehs Verweigerung, Zāls Pflege und Rūdābas Wahl stehen neben Rostams Stärke. Sohrāb, Tahmineh, Gordāfarid, Siyāvaš und Esfandiyār behalten ihre eigenen Entscheidungen.
17 Stationen · Überblick: 13–15 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 286–347 Minuten Lesezeit
Was verändert sich, wenn ähnliche Namen und Motive in verschiedenen regionalen Texten handeln?
Ossetische, digorische, kabardinische und abchasische Nartenwege bleiben benannt. Ihre Geburten, Ratschläge und Grenzen der Stärke werden mit georgischen und swanischen Erzählungen verbunden, ohne daraus einen gemeinsamen Lebenslauf oder eine gemeinsame Religion zu machen.
13 Stationen · Überblick: 11–12 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 174–210 Minuten Lesezeit
Wer spricht, welcher Textzeuge trägt die Aussage und welche Verbindung ist tatsächlich belegt?
Kirgisische Vortragsausschnitte, oghuzische Erzähltexte, alttürkische Inschriften und ein sogdisches Fragment eröffnen unterschiedliche Quellenwege. Sprecher, Eposfigur, Herausgeber und heutiger Katalog bleiben unterscheidbar. Eine allgemeine Kontaktgeschichte ersetzt keine konkrete Übertragungsroute.
15 Stationen · Überblick: 13–14 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 129–155 Minuten Lesezeit
Wie unterscheiden sich Fragment, Geschichtswerk, Familienepos und ein benanntes Heldenlied?
Armenische Geschichtswerke, das Sasun-Epos und ein kalmückisches Jangar-Lied erhalten eigene Zusammenhänge. Die Anordnung behauptet weder eine gemeinsame Götterfamilie noch eine überall gleiche Eposform. Ein Vergleich führt zu Gesars eigenem Profil in den tibetisch-himalayischen Erzählwelten.
15 Stationen · Überblick: 12–14 Minuten Lesezeit · Vertiefung: 204–246 Minuten Lesezeit
