Zana: Helferinnen und Gegnerinnen sind keine einzige Person

Der Typname ist kein persönlicher Eigenname

Die englischen Texte verwenden Zana im Singular und Zanas für mehrere Wesen. Hier bezeichnet Zana zunächst den Typus in diesen albanischen Erzählzusammenhängen. Die zwei Mütter der ersten Geschichte und die drei Schwestern der zweiten erhalten im gelesenen Text keine eigenen Namen. Sie werden deshalb nicht zu einer einzigen Person mit fünf gleichzeitig behaupteten Lebensrollen zusammengeschrieben.

Die Mütter sehen, was Mujo für ihre Kinder getan hat

Der Hirte beruhigt zwei weinende Säuglinge an einem Felsen. Ihre Mütter erscheinen und bieten ihm Stärke, Reichtum, Wissen oder Sprachen an. Er wählt Stärke gegen die Demütigungen anderer Hirten. Die Milchgabe erfolgt mehrmals; Mujo kann den Felsen zunehmend höher heben. Die Mütter beenden die Verstärkung, weil ein Übermaß gefährlich wäre.

Die Gabe ist keine beliebige Zauberbelohnung. Fürsorge geht ihr voraus, und eine gegenseitige Hilfsbindung folgt. Das im Schluss entworfene spätere Kriegerleben ist von diesem unmittelbaren Grund seiner Wahl zu unterscheiden. Er bittet anfangs nicht schon mit einem ausformulierten nationalen Kriegsauftrag um Kraft.

Die Schwestern reagieren auf die Störung ihrer Quellen

Drei andere Zana bedrohen die Brautbegleiter, nachdem diese trotz Warnung an den Ruheplätzen lärmen und Wasser trüben. Menschen werden zu Steinen, Pferde zu Baumstämmen. Die überlebende Braut wird gefangen gehalten. Die Landschaft ist ihr Machtbereich, aber ihr Handeln enthält Zwang und Gefahr für die Betroffenen; die Geschichte ist keine bloße Idylle vom Naturschutz.

Die jüngste widerspricht den älteren

Als die Braut nach der Herkunft ihrer Kraft fragt, wollen die älteren Schwestern sie ebenfalls versteinern. Die jüngste hält ihnen die Münder zu und verteidigt das gegebene Wort sowie die Vertrautheit des gemeinsamen Essens. Sie nennt die drei Ziegen mit goldenen Hörnern als Machtträger. Innerhalb der Gruppe stehen damit unterschiedliche Entscheidungen nebeneinander.

Die Braut vermittelt das Wissen an Mujo. Seine Jagd bindet die Zana an eine Verhandlung, in der sie ihre eigenen Tiere zurückbekommen müssen. Auch die namenlose Braut ist daher eine handelnde Wissensvermittlerin; ihr Beitrag verschwindet nicht hinter Mujos Körperkraft.

Ein Versprechen verändert die Beziehung

Die jüngste verspricht, Menschen in Mujos Zusammenhang künftig nicht zu schaden. Nach der Freigabe der Ziegen erhalten die Schwestern ihre Kraft zurück. Sie lösen die Verwandlungen und führen die Braut in einer goldenen Kutsche heim. Das Ende stellt Hilfe durch Verhandlung her; es löscht die vorherige Gefangenschaft nicht aus.

Was dieser Textzugang nicht beweist

Gelesen ist Elsies englische Prosa von 2001 nach Kutelis Buch von 1987. Sie wird nicht als Wortlaut eines selbst gehörten albanischen Lieds ausgegeben. Die in der Anmerkung vorgeschlagene Verbindung zur antiken Diana ist eine Herkunftsdeutung, kein hier nachgewiesener lückenloser Kultweg. Die ebenfalls erwähnte Ora bleibt eine anders bezeichnete Schutzgestalt und wird nicht allein wegen überlappender Funktionen zum Alias jeder Zana.