Ein englischer Prosaband vermittelt albanische Erzählungen
Robert Elsies Albanian Folktales and Legends liegt hier in der zweiten, überarbeiteten Ausgabe von 2001 vor. Die erste Ausgabe erschien 1994. Der englische Lesetext übersetzt und vermittelt albanische Erzählungen; er ist keine unmittelbar mitgehörte Aufführung. Für die beiden Mujo-Geschichten nennt Elsie Mitrush Kutelis Tregime të moçme shqiptare von 1987 als Vorlage. Kutelis Buch wurde hier nicht eigenständig kollationiert.
Die Schauplätze Kladush, Jutbin und die Krahina gehören zur erzählten Grenzlandschaft. Schon die Anmerkungen lassen die genaue Zuordnung einzelner Namen offen. Wir markieren deshalb Quellen, Buchenwald, Weiden und Höhlen als Handlungsorte, zeichnen daraus aber keine gesicherte Reiseroute durch heutige Staatsgebiete.
Zwei Mütter belohnen den Hirten
Mujo ist zunächst ein schlecht bezahlter Kuhhirte. Als er seine Herde sucht und die Nacht an einem Felsen verbringt, hört er zwei Säuglinge in ihren Wiegen weinen. Er wiegt sie in den Schlaf. Zwei Zana erscheinen, geben sich als ihre Mütter zu erkennen und bieten ihm eine Belohnung an. Mujo wählt Stärke, weil andere Hirten ihn verspotten.
Ihre Milch lässt ihn einen schweren Felsen schrittweise höher heben. Sie begrenzen die Gabe, bevor er durch übermäßige Kraft die Welt gefährden könnte. Die Erzählung vergleicht seine Stärke schließlich mit der eines Drangue; sie sagt an dieser Stelle nicht, dass Mujo sich in einen Drangue verwandle. Hilfe, Gegenseitigkeit und Begrenzung gehören zusammen.
Drei andere Zana bestrafen eine Hochzeitsgesellschaft
In einer anderen Geschichte warnt Mujo die Brautbegleiter davor, bestimmte Ruheplätze und Quellen zu stören. Auf dem Rückweg missachtet der alte Anführer die Warnung. Die Männer lärmen, schießen und trüben das Wasser. Drei Zana verwandeln die Begleiter in Steine und die Pferde in Baumstämme. Die Braut bleibt als Mensch zurück und muss in ihrer Höhle dienen.
Mujo entdeckt die Verwandelten und trifft die gefangene Braut an der Quelle. Sie erkundet auf seinen Rat die Macht der Zana. Die jüngste verhindert, dass ihre Schwestern sie ebenfalls versteinern, und verrät die Bindung ihrer Macht an drei Wildziegen mit goldenen Hörnern. Die Braut beschafft damit das Wissen, ohne das Mujos spätere Jagd nicht zielgerichtet wäre.
Drei getrennte Stationen der Quellengeschichte
Die Freilassung wird ausgehandelt
Mujo lässt die drei Ziegen lebend fangen. Damit verlieren die Zana ihre Macht und müssen zu Fuß zu seinem Haus gehen. Er droht, die Tiere zu schlachten, und behauptet, ihm seien Braut und Begleiter gleichgültig. Das ist seine Verhandlungstaktik innerhalb der Geschichte; es ist keine neutrale Beschreibung ihres Wertes.
Erst das Versprechen der jüngsten Zana, künftig keinen Schaden anzurichten, führt zur Freilassung der Ziegen. Die Zana beleben die Begleiter und Pferde wieder und bringen die Braut in einer goldenen Kutsche zurück. Ein zweites Hochzeitsfest schließt die Erzählung. Die helfenden beiden Mütter aus Nr. 23 und diese drei Gegenspielerinnen werden dabei nicht zu denselben benannten Einzelpersonen gemacht.
Eine andere Kulshedra bewacht einen Palast
Kordha begegnet auf dem Weg zur Irdischen Schönen zuerst einer Kulshedra mit sechs Jungen. Später trifft er auf eine weitere Kulshedra beim Palast. Sie beobachtet, wie er ohne Hände Wasser trinkt und einen Apfel mit den Zähnen pflückt. Der junge Mann tötet sie. Die beiden Begegnungen sind verschiedene Erzählakteure, kein wiederholt aufstehendes einziges Wesen.
Die sieben Köpfe, die Elsie in einer allgemeinen Anmerkung als häufige Zuschreibung nennt, werden im gelesenen Ablauf dieser Begegnungen nicht einzeln beschrieben. Aus sechs Jungen werden daher weder sechs Köpfe noch automatisch ein siebenköpfiges Bildmonster. Auch der Wetterschaden aus einem anderen Zeugnis wird dieser Palastwächterin nicht zusätzlich angedichtet.
Durham notiert eine Gewitterdeutung mit eigener Wertung
M. Edith Durham berichtet, ihre Begleiter hätten während zweier heftiger Gewitter vom Kampf zwischen Kulshedra und Drangue beziehungsweise Drangoni gesprochen. In ihrer Wiedergabe bedroht das weibliche Wesen Menschen durch Sturzfluten und Unwetter, während der männliche Gegner es zurückdrängt. Namen der Sprechenden und genaue Orte dieser beiden Gespräche fehlen im Absatz.
Durham fügt geschlechterabwertende Verallgemeinerungen und eine Theorie über nachwirkenden Manichäismus an. Das sind Urteile der Reisenden, keine erwiesene Herkunft aller albanischen Erzählungen. Der Bericht aus ihrem Reiseumfeld, Kutelis vermittelte Prosa und eine heutige freie Bildfolge bleiben unterschiedliche Zugänge. Ähnliche Berg- und Wettermotive erlauben Vergleiche, aber keinen einheitlichen Balkandrachen.
Dein Blick auf die Überlieferung
Welche Rolle ergibt sich aus einer konkreten Erzählung, und welche Zuschreibung stammt erst von ihrer Vermittlung?
Die Figur in ihren Quellen
Mujo in zwei albanischen Prosageschichten
Mujo handelt in zwei hier vollständig gelesenen englischen Prosageschichten Elsies: Er empfängt die Kraftgabe und verhandelt um die Freigabe der Braut. Kutelis genannte Vorlage und die gesonderte Liedsammlung von 2004 sind dadurch nicht mitgelesen.
Mujo’s Strength
Elsie 2001 nach Kuteli 1987, Nr. 23, PDF 74–76 vollständig: Kinderfürsorge, Milchgabe und begrenzte Kraft.
Mujo and the Zanas
Nr. 24, PDF 77–82 vollständig: gestörte Quelle, gefangene Braut, lebende Ziegen, Verhandlung und Rückkehr.
Weitere Rollen in den gelesenen Quellen (9)
Die Einträge gehören jeweils zum benannten Textfenster. Gleiche Namen werden dadurch nicht zu einer gemeinsamen Biografie.
- Die zwei Zana-Mütter
Bieten dem fürsorglichen Hirten eine Wahl und begrenzen die Milchgabe.
Nr. 23, PDF 74–76 · Quellenangabe
- Die beiden Säuglinge
Mujo beruhigt sie; im Text kein ergänzter Eigenname.
Nr. 23, PDF 74 · Quellenangabe
- Die drei Zana an den Quellen
Andere unbenannte Gruppe; zwei ältere und eine jüngste mit unterschiedlichen Entscheidungen.
Nr. 24, PDF 77–82 · Quellenangabe
- Die jüngste Zana
Verhindert die Versteinerung der Braut, verrät den Machtträger und gibt das Friedensversprechen.
Nr. 24, PDF 80–82 · Quellenangabe
- Die Braut
Gefangene und Wissensvermittlerin; handelt unter Drohung und ermöglicht die Rettung.
Nr. 24, PDF 79–82 · Quellenangabe
- Aga Dizdar Osman
Anführer, der die Warnung auf dem Rückweg missachtet; als heller Stein wiedererkannt.
Nr. 24, PDF 77–79 · Quellenangabe
- Halil
Spielt beim Gastmahl die Lahuta und lässt auf Mujos Befehl die Ziegen frei.
Nr. 24, PDF 80–82 · Quellenangabe
- Drei Wildziegen mit goldenen Hörnern
Lebende Machtträger; ihre Gefangennahme und Freilassung lenken den Ausgang.
Nr. 24, PDF 80–82 · Quellenangabe
- Jäger und Brautbegleiter
Verschiedene Gruppen; nicht die zuvor versteinerten Männer als bereits frei jagend ausgegeben.
Nr. 24 · Quellenangabe
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Benutzte Ausgabe
Durham 1910: Gewitterabsatz im historischen Separatdruck
Titel und S. 455–457 gelesen, besonders der Gewitterabsatz S. 456. Kein Transkript der albanischen Gespräche.
Historischer Druck von 1910; 1908 ist der Reisebezug im Titel.
Sprache: Englisch
Benutzte Ausgabe
Elsie 2001: Nr. 3, 23 und 24
Nr. 3, 23 und 24 vollständig sowie bezeichnete Rahmenteile gelesen. Mitko 1878, die Ausgabe 1963 und Kuteli 1987 sind genannte Vorlagen, keine selbst kollationierten Ausgaben.
Zweite überarbeitete Ausgabe von 2001; erste Ausgabe 1994.
Sprache: Englisch
Überlieferter Text
High Albania and its Customs in 1908
Durhams 1910 gedruckter Reisebericht vermittelt unter anderem eine Erklärung zweier Gewitter. Gelesen sind die bezeichneten Seiten um den Kulshedra-/Drangue-Absatz, nicht der ganze Aufsatz; genaue Gesprächsorte und Namen fehlen dort.
1910 veröffentlicht; Titeljahr 1908 nicht als Publikationsjahr behandelt.
Sprache: Englisch
Überlieferter Text
Albanian Folktales and Legends
Englische Prosa in der zweiten Ausgabe von 2001. Vollständig gelesen sind die Geschichten 3, 23 und 24 samt bezeichneten Einleitungs- und Anmerkungsseiten; ältere Vorlagen und die Liedsammlung von 2004 sind eigene, hier nicht mitgelesene Werke.
Erste Ausgabe 1994, zweite überarbeitete Ausgabe 2001. Nur drei Erzählungen und benannte Rahmenteile gelesen.
Sprache: Englische Vermittlung albanischer Prosa
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Mujo- und Kulshedra-Geschichten in Elsies albanischer Prosavermittlung; gesonderter historischer Gewitterbericht.
- Verwendeter Ausschnitt
- Elsie 2001, Nr. 3, 23 und 24 vollständig, mit bezeichneten Rahmen-/Anmerkungsseiten; Durham 1910, S. 455–457. Kein selbst gehörtes Lied und keine Kuteli- oder Mitko-Kollation.
- Albanian Folktales and Legends: drei ausgewählte Erzählungen und ihre Vermittlung
Robert Elsie, Auswahl und englische Übersetzung; zweite überarbeitete Ausgabe, Dukagjini, Peja 2001; erste Ausgabe Tirana 1994
Titel, Editionsangaben und Einleitung PDF 1–6; Nr. 3 vollständig PDF 14–17, Nr. 23 vollständig PDF 74–76, Nr. 24 vollständig PDF 77–82; Anmerkungsseiten PDF 107 und 110–111 gelesen. Nicht die ganze Sammlung.
Englische Prosa, keine selbst gehörte Aufführung oder vollständige albanische Originallektüre. Nr. 23–24 nach Kuteli 1987, Nr. 3 nach Mitko 1878 über Ausgabe 1963 laut Anmerkungen; diese Vorlagen nicht selbst kollationiert. Ortszuordnungen Jutbin/Kladush bleiben unsicher. Etymologien, antike Herkunft und historisch pauschalisierende Einleitung als Autorpositionen, nicht heutige gesicherte Tatsachen. Nicht identisch mit dem nicht vollständig zugänglichen zweisprachigen Liedband von 2004. Abgerufen am 2026-10-16.
Zur Textstelle: Ein englischer Prosaband vermittelt albanische Erzählungen Zur Textstelle: Zwei Mütter belohnen den Hirten Zur Textstelle: Drei andere Zana bestrafen eine Hochzeitsgesellschaft Zur Textstelle: Die Freilassung wird ausgehandelt Zur Textstelle: Eine andere Kulshedra bewacht einen Palast - High Albania and its Customs in 1908: zwei berichtete Gewitterdeutungen
M. Edith Durham; Journal of the Royal Anthropological Institute, Band XL, 1910, hier separater historischer Druck
Titelseite PDF 1 und Druck S. 455–457 / PDF 5–7 gelesen. Gewitterabsatz Druck S. 456 / PDF 6 vollständig; keine vollständige Aufsatzlektüre oder direkte albanische Gesprächsaufnahme.
1908 im Titel ist Reisebezug, Veröffentlichung 1910. Namen und genaue Orte der beiden Gewittergespräche im ausgewählten Absatz fehlen. Keine unabhängige Bestätigung der referierten Vorstellungen und keine heutige Verallgemeinerung über Albanien. Geschlechterabwertung, rassifizierende Beschreibungen und Manichäismus-Deutung sind historische Wertungen der Sammlerin, keine übernommenen Museumsurteile. Abgerufen am 2026-10-16.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-16. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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