Zehn Erscheinungen tragen dieselbe Kraft
Zarathushtra fragt nach dem am besten bewaffneten göttlichen Wesen. Die Antwort des Warharan Yasht führt nicht nur zu einem Krieger mit einer Waffe. Verethragna erscheint als Wind, Rind, Pferd, Kamel und Eber, dann als junger Mensch, Vogel, Widder, ziegenartiges Wildtier und bewaffneter Mann.
Die Folge wird durch wiederholte Formeln verbunden: Die Erscheinungen bringen Kraft und Herrlichkeit. Jede hat eigene körperliche Möglichkeiten, doch keine erhält hier eine unabhängige Lebensgeschichte. Die Zehnerfolge ist die Struktur dieses Hymnus, keine allgemeine Liste aller denkbaren Gestalten iranischer Gottheiten.
Der Vogel ist kein sicherer Rabe
Darmesteter übersetzt die siebte Erscheinung als Raben. Gherardo Gnoli bezeichnet den vārəγna dagegen als Falken beziehungsweise Greifvogel. Der Unterschied betrifft schon die sichtbare Vorstellung: Ein modernes Bild könnte mit der Wahl einer Tierart eine Unsicherheit verdecken.
In der benutzten alten Fassung stehen an mehreren Stellen Fragezeichen oder Lücken. Diese sind kein Anlass, fehlende Attribute frei als antike Gewissheit zu ergänzen. Die Station benennt deshalb den Vogel und die unterschiedlichen Übersetzungszugänge; sie behauptet keine eigenständig geklärte zoologische Identität.
Siegen kann auch bedeuten, eine Antwort zu finden
Nach der Gestaltenfolge bittet Zarathushtra um siegreiches Denken, Sprechen, Handeln, Vortragen und Antworten. Die Kraft wird damit nicht allein an einem Schlachtfeld wirksam. Der Text verspricht zudem Gesundheit, körperliche Stärke und außergewöhnlich scharfe Wahrnehmung.
Gnoli deutet die Rede- und Antwortsiege vor dem Hintergrund älterer verbaler Wettkämpfe. Das ist seine historische Einordnung, kein hier neu rekonstruierter Wettkampf. Der ausdrücklich gelesene Hymnus genügt bereits, um die verkürzte Vorstellung eines ausschließlich militärischen Siegesgottes zu korrigieren.
Eine Feder verspricht Schutz
In den folgenden Abschnitten fragt Zarathushtra nach Hilfe gegen feindliche Worte. Die Antwort schreibt einer Vogelfeder Schutz und eine abschreckende Wirkung zu. Danach bindet der Hymnus den Ausgang einer Begegnung von Heeren an die richtige Anrufung der wirksamen Kraft.
Das Museum beschreibt die Feder als Bestandteil dieser religiösen Rede. Es macht daraus weder einen überprüften Schutzgegenstand noch eine heutige Ritualanleitung. Auch die Übersetzungsanmerkung zum Werfen von Federn lässt Unsicherheit erkennen; sie ist kein gesicherter Bericht über jede historische Praxis.
Wiederholungen öffnen einen Vergleich
Die Abschnitte 48–53 ähneln den Schlussformeln des Tištar Yasht: richtige Verehrung, Schutz des Landes und der Verlust heilender Kraft bei unzulässiger Teilnahme. Gnoli bespricht den Hymnus als zusammengesetzte Überlieferung und die Schwierigkeit, für jede Wiederholung eine sichere Richtung der Übernahme festzustellen.
Tištrya erscheint außerdem in drei Formen, die auch hier vorkommen: junger Mensch, Rind und weißes Pferd. Die gemeinsame Bildsprache macht die beiden Figuren nicht identisch. Ihre eigenen Hymnen organisieren verschiedene Aufgaben: Erscheinungen und Sieg hier, die Freisetzung von Wasser dort.
Erscheinungsform, Vergleich und Kommentar sind verschiedene Stimmen
Die zehn Erscheinungsformen gehören zur benannten Hauptfigur. Die Vogelfederrede, der Saena-Vergleich und die Klage über die Seele des Rindes haben daneben eigene Rollen. Tiervergleiche tragen Sehschärfe oder Schnelligkeit; das Museum macht daraus keine zoologisch geprüften Leistungsangaben.
Darmesteters Anmerkungen verbinden Vogelbilder mit Sīmurgh, nennen Rudabah, Rustam und Isfendyar und führen eine Widdergeschichte von Ardashir und Ardavan an. Das sind ausdrücklich vermittelte Vergleiche. Sie ersetzen keine zusätzlich gelesenen Epos- oder Kārnāmag-Passagen. Dasselbe gilt für die als Quellenverweise genannten antiken und neueren Autoren.
Vogel, Rind und Überlieferungsrollen
| Rolle im Hymnus oder Kommentar | Erzählter Zusammenhang | Stelle bei Darmesteter |
|---|---|---|
| Der Varenjana-Vogel und seine Feder | Die Vogelform trägt Schnelligkeit; später versprechen Feder und Knochen Schutz. Die Anmerkung verbindet Varenjana mit Varaghna. | 14.19–21, 34–40; Anmerkung 29 |
| Saena in Verethraghnas Vergleich | Der große Saena-Vogel und wasserreiche Wolken dienen als Bilder für Verethraghnas Wirken an Haus und Herde. Darmesteter nennt dazu in der Anmerkung den Simurgh. | 14.41; Anmerkung 36 |
| Die Seele des Rindes in der Siegeshymne | Verethraghna beklagt, dass die weise Seele des Rindes nicht angemessen verehrt werde, während Daevas und ihre Verehrer Blut vergießen. | 14.54–56; Anmerkung 46 |
| Strength und Victory als begleitende Schutzmächte | Auf Hörnern und Stirn der Erscheinungsformen stehen Strength und Victory; die Kampfrede segnet sie als zwei Bewahrende und Erhaltende. | 14.7, 9, 44–45 |
| Die Vyambura-Daevas | Sie bringen mit Daeva-Verehrern die benannten Pflanzen und Hölzer ans Feuer; ihre erhofften Schläge misslingen. | 14.55–56; Anmerkung 47 |
| Kara-Fisch, Pferd und Geier als Sehbilder | Zarathushtra erhält in der Rede Sehschärfe nach den Vergleichen mit dem Kara-Fisch unter Wasser, dem Pferd in regnerischer Nacht und dem fern sehenden Geier. | 14.29, 31, 33 |
| Väter, Söhne, Geschwister, Athravans und Schüler | Die mächtige Rede soll nur vom Vater an den Sohn, zwischen Brüdern derselben Mutter oder vom Athravan an den Schüler weitergegeben werden. | 14.46 |
Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers
| Rolle im Hymnus oder Kommentar | Erzählter Zusammenhang | Stelle bei Darmesteter |
|---|---|---|
| Die unbenannten kriegerischen Bittstimmen | Federträger, ein Fürst und seine Söhne sowie weitere Ich-Stimmen verbinden Schutz mit dem Wunsch, das nachrückende Heer zu zerschlagen. | 14.37–38, 42–46, 57–60 |
| Die in der Siegeshymne Ausgeschlossenen | Die Rede schließt als Mörder, sexuell oder religiös abgewertet bezeichnete Menschen von den Gaben aus und droht bei Verstoß mit dem Entzug der Heilkraft und kollektivem Unheil. | 14.51–53 |
| Daeva-Verehrer in Verethraghnas Blutklage | Sie werden neben den Daevas als blutvergießende und am Feuer handelnde Gegenseite genannt; ihre erhoffte Gewalt misslingt. | 14.54–56 |
| Die bedrohten Heere der Siegeshymne | Aufgestellte Heere, Verfolgte und Vertragsbrecher sind Ziel der Trennungs-, Tötungs- und Lähmungsbilder. Die Schlussformeln führen die Bedrohung einzelner Kämpfer bis zur kollektiven Katastrophe. | 14.43–48, 53, 57–60, 62–63 |
| Rinder und menschliche Abhängigkeit im Schlusslob | Das Rind wird mit Kraft, Nahrung, Kleidung und Ackerbau verbunden. Die Anmerkung erläutert eine Lesart von Versorgung des Rindes und dessen Gegengabe. | 14.61; Anmerkung 56 |
| Ardashir in Darmesteters Widdervergleich | Der Übersetzer vergleicht den Widder mit einer Erzählung, in der ein Widder Ardashir auf der Flucht folgt und der Übergang königlicher Glory gedeutet wird. | Anmerkung 21 zu 14.23 |
| Ardavan in Darmesteters Widdervergleich | Ardavan erkennt in der vom Übersetzer angeführten Geschichte den Widder als Zeichen, dass die königliche Glory zu seinem Rivalen übergeht. | Anmerkung 21 zu 14.23 |
Die Fachbegriffe lösen einige Fragen und lassen andere offen
Gnoli benennt den mit Verethraghna verbundenen Vanaintī Uparatāt. Seine Beschreibung des Vogels als Greifvogel steht neben Darmesteters älterem raven. Bei den Vyamburas geht die Abweichung weiter: Darmesteters Wortlaut spricht von Daevas neben ihren menschlichen Verehrern; Gnoli beschreibt die Vyamburas als unbekanntes Volk. Beide Einordnungen werden bezeichnet, ohne aus dieser Gegenüberstellung allein eine sichere Wort- oder Volksidentität abzuleiten.
Der Saena-Vogel hat außerdem einen anderen Vergleichsrahmen. Goldman nennt in der Ortsfolge des Rashn Yasht den Saena-Baum; Kreyenbroek berichtet vom jährlichen Vermischen seiner Samen mit Wasser durch den Vogel und ihrer Verteilung durch Tištrya. Die jeweilige Quelle bleibt sichtbar. Die Vogelrolle ist keine ungeprüfte Gleichsetzung mit Karshipta oder jeder späteren Sīmurgh-Erzählung.
Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs
| Rolle im Fachartikel | Was der benannte Zugang erläutert | Stelle |
|---|---|---|
| Vanaintī Uparatāt im Bahrām-Fachartikel | Gnoli nennt Vanaintī Uparatāt als siegreichen Vorrang, mit dem Verethraghna verbunden ist; Darmesteters Rahmenformeln verwenden crushing Ascendant. | Absatz In the Avesta; 14.0, 64 |
| Kavis und Karapans als Gegnerbezeichnungen im Fachartikel | Gnoli nennt Kavis und Karapans unter den Gegnerkategorien Verethraghnas. | Absatz In the Avesta |
Sēn und Sēnmurw bleiben nach ihren Belegen beschrieben
Schmidt referiert widersprüchliche mittelpersische Einordnungen: ein sehr großer Vogel, ein eierlegender Vogel und eine fledermausartige Gestalt mit Zähnen und säugender Ernährung. Er deutet diesen Befund als Zusammentreffen verschiedener Vorstellungen. Das ist keine Aufforderung, die Körperangaben zu einer einzigen verlässlichen Anatomie zusammenzubauen.
Auch die Zuordnung einer sasanidischen Mischgestalt mit Hundekopf und Vogelmerkmalen bleibt ein Forschungsvorgang. Schmidt beschreibt Darstellungen und schlägt Ursachen für ihre Entstehung vor; einzelne astrale oder königliche Erklärungen nennt er unsicher. Hier wird sein Bericht erschlossen. Eine eigene Betrachtung der erwähnten Münzen, Reliefs und Stoffe ist damit nicht behauptet.
Die Figur in ihren Quellen
Verethragna
Eigenes Verethragna-Profil für Yasht 14. Der benannte jüngere avestische Hymnus ist das Ausgangszeugnis; spätere Warahrān-/Bahrām-Profile werden nicht aus dem Namen vollständig rekonstruiert. Die Vogelgestalt vārəγna bleibt zoologisch und übersetzungsgeschichtlich begrenzt. Indra, Viṣṇu und armenischer Vahagn werden nicht zu Aliasidentitäten erklärt.
Zehn Erscheinungen tragen dieselbe Kraft
Yasht 14.1–27
Der Vogel ist kein sicherer Rabe
Yasht 14.19–21 und zugehörige unsichere Anmerkungen; Absatz zur Zehnerfolge und Vogelgestalt vārəγna
Siegen kann auch bedeuten, eine Antwort zu finden
Yasht 14.28–33; Absatz After the description of the incarnations of the god
Eine Feder verspricht Schutz
Yasht 14.34–46, besonders Anmerkungen zu 44
Wiederholungen öffnen einen Vergleich
Yasht 14.17, 7, 9 und 48–53; Yasht 8.13–34 und 56–61; Absatz The Bahrām yašt appears to be something of a patchwork
Figuren und Namen in den Textstellen
Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.
Vogel, Rind und Überlieferungsrollen
Der Varenjana-Vogel und seine Feder
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Die Vogelform trägt Schnelligkeit; später versprechen Feder und Knochen Schutz. Die Anmerkung verbindet Varenjana mit Varaghna.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Der Varenjana-Vogel und seine Feder bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.19–21, 34–40; Anmerkung 29 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Saena: Vogelvergleich und Samenbaum
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Saena in Verethraghnas Vergleich bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.41; Anmerkung 36 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Die Seele des Rindes in der Siegeshymne
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Verethraghna beklagt, dass die weise Seele des Rindes nicht angemessen verehrt werde, während Daevas und ihre Verehrer Blut vergießen.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Die Seele des Rindes in der Siegeshymne bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.54–56; Anmerkung 46 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Strength und Victory als begleitende Schutzmächte
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Auf Hörnern und Stirn der Erscheinungsformen stehen Strength und Victory; die Kampfrede segnet sie als zwei Bewahrende und Erhaltende.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Strength und Victory als begleitende Schutzmächte bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.7, 9, 44–45 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Vyambura: eine unterschiedlich eingeordnete Gegnergruppe
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Die Vyambura-Daevas bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.55–56; Anmerkung 47 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Kara-Fisch, Pferd und Geier als Sehbilder
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Zarathushtra erhält in der Rede Sehschärfe nach den Vergleichen mit dem Kara-Fisch unter Wasser, dem Pferd in regnerischer Nacht und dem fern sehenden Geier.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Kara-Fisch, Pferd und Geier als Sehbilder bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.29, 31, 33 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Väter, Söhne, Geschwister, Athravans und Schüler
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Die mächtige Rede soll nur vom Vater an den Sohn, zwischen Brüdern derselben Mutter oder vom Athravan an den Schüler weitergegeben werden.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Väter, Söhne, Geschwister, Athravans und Schüler bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.46 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers
Die unbenannten kriegerischen Bittstimmen
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Federträger, ein Fürst und seine Söhne sowie weitere Ich-Stimmen verbinden Schutz mit dem Wunsch, das nachrückende Heer zu zerschlagen.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Die unbenannten kriegerischen Bittstimmen bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.37–38, 42–46, 57–60 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Die in der Siegeshymne Ausgeschlossenen
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Die Rede schließt als Mörder, sexuell oder religiös abgewertet bezeichnete Menschen von den Gaben aus und droht bei Verstoß mit dem Entzug der Heilkraft und kollektivem Unheil.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Die in der Siegeshymne Ausgeschlossenen bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.51–53 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Daeva-Verehrer in Verethraghnas Blutklage
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Sie werden neben den Daevas als blutvergießende und am Feuer handelnde Gegenseite genannt; ihre erhoffte Gewalt misslingt.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Daeva-Verehrer in Verethraghnas Blutklage bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.54–56 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Die bedrohten Heere der Siegeshymne
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Aufgestellte Heere, Verfolgte und Vertragsbrecher sind Ziel der Trennungs-, Tötungs- und Lähmungsbilder. Die Schlussformeln führen die Bedrohung einzelner Kämpfer bis zur kollektiven Katastrophe.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Die bedrohten Heere der Siegeshymne bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.43–48, 53, 57–60, 62–63 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Rinder und menschliche Abhängigkeit im Schlusslob
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Das Rind wird mit Kraft, Nahrung, Kleidung und Ackerbau verbunden. Die Anmerkung erläutert eine Lesart von Versorgung des Rindes und dessen Gegengabe.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Rinder und menschliche Abhängigkeit im Schlusslob bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht 14.61; Anmerkung 56 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Ardashir in Darmesteters Widdervergleich
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Der Übersetzer vergleicht den Widder mit einer Erzählung, in der ein Widder Ardashir auf der Flucht folgt und der Übergang königlicher Glory gedeutet wird.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Ardashir in Darmesteters Widdervergleich bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht Anmerkung 21 zu 14.23 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Ardavan in Darmesteters Widdervergleich
Profil: Konkrete Rolle im bezeichneten Hymnenfenster
Ardavan erkennt in der vom Übersetzer angeführten Geschichte den Widder als Zeichen, dass die königliche Glory zu seinem Rivalen übergeht.
Leitfrage: Was trägt diese Stelle zur Rolle von Ardavan in Darmesteters Widdervergleich bei?
Beleg: Darmesteter, Yasht Anmerkung 21 zu 14.23 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Die Fachbegriffe lösen einige Fragen und lassen andere offen
Saena: Vogelvergleich und Samenbaum
Profil: Saena beim Samenbaum in zwei Fachzugängen
Leitfrage: Welche zusätzliche Zuordnung ist belegt und welche Frage bleibt offen?
Beleg: Goldman, kosmografische Gruppe II, Vers 17; Kreyenbroek, letzter Hauptabsatz · Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung · Goldman: Rašnu, umstrittene Wahrheitsprobe und Kosmografie
Vyambura: eine unterschiedlich eingeordnete Gegnergruppe
Profil: Unterschiedliche Klassifikation in Übersetzung und Fachartikel
Leitfrage: Welche zusätzliche Zuordnung ist belegt und welche Frage bleibt offen?
Beleg: Darmesteter 14.55–56; Gnoli, Absatz After the description of the incarnations · Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus
Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs
Vanaintī Uparatāt im Bahrām-Fachartikel
Profil: Begrenztes Fachartikel- oder Vergleichsprofil
Gnoli nennt Vanaintī Uparatāt als siegreichen Vorrang, mit dem Verethraghna verbunden ist; Darmesteters Rahmenformeln verwenden crushing Ascendant.
Leitfrage: Welcher Name gehört nach dem Fachartikel zur begleitenden Vorrangsformel?
Beleg: Absatz In the Avesta · Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus
Vanaintī Uparatāt im Bahrām-Fachartikel
Profil: Begrenztes Fachartikel- oder Vergleichsprofil
Gnoli nennt Vanaintī Uparatāt als siegreichen Vorrang, mit dem Verethraghna verbunden ist; Darmesteters Rahmenformeln verwenden crushing Ascendant.
Leitfrage: Welcher Name gehört nach dem Fachartikel zur begleitenden Vorrangsformel?
Beleg: 14.0, 64 · Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
Kavis und Karapans als Gegnerbezeichnungen im Fachartikel
Profil: Begrenztes Fachartikel- oder Vergleichsprofil
Gnoli nennt Kavis und Karapans unter den Gegnerkategorien Verethraghnas.
Leitfrage: Wie bleibt eine Gegnerkategorie vom gleichlautenden Titel anderer Erzählfiguren unterschieden?
Beleg: Absatz In the Avesta · Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus
Sēn und Sēnmurw bleiben nach ihren Belegen beschrieben
Saena: Vogelvergleich und Samenbaum
Profil: Sēn und Sēnmurw in Schmidts quellenkritischem Vergleich
Leitfrage: Welche zusätzliche Quellenrolle wird hier ausdrücklich unterschieden?
Beleg: Absätze 36–38 und 48–64 · Schmidt: Sīmurgh im Epos und in mystischer Literatur
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Warharan Yasht: Erscheinungen und Arten von Sieg
Darmesteters Yasht 14.0–64 verbindet zehn Erscheinungen, Siege in Rede und Denken sowie die Federpassage. Gnolis andere Bestimmung des Vogels bleibt sichtbar; die deutsche Erklärung behauptet keine gesicherte Tierart.
Überlieferter jüngerer avestischer Hymnus; benutzter englischer Webzugang nennt die amerikanische Ausgabe von 1898 und digitale Bearbeitung 1995. Keine Datierung einer kosmischen Erzählzeit.
Sprache: Avestisch; benutzter Zugang auf Englisch
Benutzte Ausgabe
Darmesteters englischer Zugang: Yasht 14.0–64
Yasht 14.0–64 vollständig im bezeichneten Umfang gelesen. Schreibweisen der digitalen Ausgabe vereinheitlicht; Lücken und Fragezeichen bleiben erhalten. Das Datum des benutzten Übersetzungszugangs ist kein Entstehungsdatum des Hymnus.
Überlieferter jüngerer avestischer Hymnus; benutzter englischer Webzugang nennt die amerikanische Ausgabe von 1898 und digitale Bearbeitung 1995. Keine Datierung einer kosmischen Erzählzeit.
Sprache: Historische englische Übersetzung; keine eigene avestische Kollation
Überlieferter Text
Tištar Yasht: Erwartung, Niederlage und Wasser
Der bereits erschlossene Yasht 8 dient dem begrenzten Vergleich wiederkehrender Gestalten. Die Tištrya-Handlung wird dadurch weder zu einer zweiten Verethragna-Biografie noch zu einer festgelegten Entwicklungsstufe desselben Hymnus.
Überlieferter jüngerer avestischer Hymnus; benutzter englischer Webzugang nennt die amerikanische Ausgabe von 1898 und digitale Bearbeitung 1995. Keine Datierung einer kosmischen Erzählzeit.
Sprache: Avestisch; benutzter Zugang auf Englisch
Benutzte Ausgabe
Darmesteters englischer Zugang: Yasht 8.0–62
Yasht 8.0–62 vollständig im bezeichneten Umfang gelesen. Schreibweisen der digitalen Ausgabe vereinheitlicht; Lücken und Fragezeichen bleiben erhalten. Das Datum des benutzten Übersetzungszugangs ist kein Entstehungsdatum des Hymnus.
Überlieferter jüngerer avestischer Hymnus; benutzter englischer Webzugang nennt die amerikanische Ausgabe von 1898 und digitale Bearbeitung 1995. Keine Datierung einer kosmischen Erzählzeit.
Sprache: Historische englische Übersetzung; keine eigene avestische Kollation
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Ein ausdrücklich benannter jüngerer avestischer Hymnus; historische englische Übersetzung und gesonderte Forschung
- Verwendeter Ausschnitt
- Darmesteters englischer Yasht 14.0–64; begrenzter Vergleich mit Yasht 8 und Gnolis benanntem Forschungsabschnitt.
- Warharan Yasht: Zehn Erscheinungen und verschiedene Arten von Sieg
James Darmesteter (Übers.); digitale Webedition Joseph H. Peterson, avesta.org · Webkopf: Sacred Books of the East, American Edition, 1898; digitale Edition 1995, Schreibweisen vereinheitlicht. Kein unabhängig kollationierter Druck oder avestischer Handschriftenzeuge.
Webkopf und Yasht 14.0–64 vollständig gelesen; 42–64 zusätzlich im gespeicherten Text. Alle zehn Gestalten 2–27, Siege im Denken und Reden 28–33, Vogelfeder 34–46, Kriegs- und Ritualpassagen 47–64. Die sichtbaren Fragezeichen einzelner Wörter sind Teil des benutzten Übersetzungszugangs.
Historische englische Übersetzung, keine eigene avestische Kollation und keine gesamte Avesta-Lektüre. Lücken und Fragezeichen des Übersetzers bleiben Unsicherheit; historische Feindbilder und ausschließende Ritualvorschriften sind Aussagen des Textes, keine heutige Anleitung oder Aussage über alle heutigen Gemeinden. Digitale Bearbeitung nicht als freie Lizenz aller Seiteninhalte ausgegeben. Der als raven übersetzte Vogel wird nicht als sicher bestimmte Tierart behandelt: Gnoli nennt vārəγna einen Falken beziehungsweise Greifvogel. Die Sanskrit-Vergleiche der Forschung sind keine unabhängig gelesenen indischen Primärtexte. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Zehn Erscheinungen tragen dieselbe Kraft Zur Textstelle: Der Vogel ist kein sicherer Rabe Zur Textstelle: Siegen kann auch bedeuten, eine Antwort zu finden Zur Textstelle: Eine Feder verspricht Schutz Zur Textstelle: Wiederholungen öffnen einen Vergleich Zur Textstelle: Erscheinungsform, Vergleich und Kommentar sind verschiedene Stimmen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Vogel, Rind und Überlieferungsrollen Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Bittende, Betroffene und die Stimme des Übersetzers Zur Textstelle: Die Fachbegriffe lösen einige Fragen und lassen andere offen Zur Textstelle: Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs - Gnoli: Verethragna und die zusammengesetzte Gestalt seines Hymnus
Gherardo Gnoli · Encyclopaedia Iranica III/5, S. 510–513; benutzter Untereintrags-Webkopf ohne eigenes Publikationsdatum, keine genauere Jahresangabe aus dem Druck selbst geprüft
Bibliografischer Kopf und Hauptabsätze von BAHRĀM, original meaning bis zum Ende des Absatzes The Bahrām yašt appears to be something of a patchwork tatsächlich gelesen: Epitheta, zehn Gestalten, Rede-/Denksiege, Federpassagen und wiederholte Textblöcke. Evolution of Bahrām und spätere Regionalabschnitte nicht als vollständige Lektüre ausgegeben.
Forschung über jüngere avestische Texte, keine selbstständige indo-iranische Rekonstruktion. Behauptete Ursprünge und entwicklungsgeschichtliche Reihenfolgen als Interpretation benennen. Die Tierbestimmung des vārəγna weicht von Darmesteters raven ab; keine gesicherte zoologische Identität oder Gleichsetzung mit indischen Gestalten. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Der Vogel ist kein sicherer Rabe Zur Textstelle: Siegen kann auch bedeuten, eine Antwort zu finden Zur Textstelle: Wiederholungen öffnen einen Vergleich Zur Textstelle: Die Fachbegriffe lösen einige Fragen und lassen andere offen Zur Textstelle: Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs Zur Textstelle: Die konkret benannten Rollen dieses Vergleichs - Tištar Yasht: Ein Stern verliert und gewinnt den Regenkampf
James Darmesteter (Übers.); digitale Webedition Joseph H. Peterson, avesta.org · Webkopf: Sacred Books of the East, American Edition, 1898; digitale Edition 1995, Schreibweisen vereinheitlicht. Kein unabhängig kollationierter Druck oder avestischer Handschriftenzeuge.
Webkopf und Yasht 8.0–62 vollständig gelesen, der Schluss 56–62 zusätzlich im gespeicherten Text. Besonders 13–34 (drei Gestalten, Niederlage, namentliche Anrufung durch Ahura Mazdā, Sieg und Verteilung des Wassers), 39–40 und 50–55 (weitere Gegner).
Historische englische Übersetzung, keine eigene avestische Kollation und keine gesamte Avesta-Lektüre. Lücken und Fragezeichen des Übersetzers bleiben Unsicherheit; historische Feindbilder und ausschließende Ritualvorschriften sind Aussagen des Textes, keine heutige Anleitung oder Aussage über alle heutigen Gemeinden. Digitale Bearbeitung nicht als freie Lizenz aller Seiteninhalte ausgegeben. Abgerufen am 2026-10-03.
- Goldman: Rašnu, umstrittene Wahrheitsprobe und Kosmografie
Leon Goldman · Encyclopaedia Iranica; veröffentlicht 3. Oktober 2012; aktualisiert 5. September 2013
Bibliografischer Kopf und gesamter Haupttext RAŠNU und THE RAŠN YAŠT, einschließlich sieben Gruppen der Kosmografie und Schlusssatz, tatsächlich im gespeicherten Text gelesen. Keine Prüfung aller 13 Manuskripte oder sämtlicher bibliografischer Werke.
Goldman vermittelt konkurrierende Deutungen von Name und varah, unter anderem Pirarts sacrificial space; keine selbst gelesene Pirart-Monografie. Seine 39-Verse-Zählung und Darmesteters 0–40-Zugang bleiben getrennt. Moderne Sternidentifikationen nicht als im Hymnus enthaltene moderne Karte ausgegeben. Abgerufen am 2026-10-03.
- Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung
Philip G. Kreyenbroek · Encyclopaedia Iranica VI/3, 1993, S. 303–307; Webfassung aktualisiert 14. August 2013
Bibliografischer Kopf und vollständiger Hauptartikel von The orthodox myth bis zum Ende von Earth, mountains, and plants tatsächlich gelesen. Bibliografie nur angezeigter Anfang; keine Lektüre aller zitierten Werke.
Forschungsdarstellung, kein eigener mittelpersischer Textzeuge. Rekonstruktionen eines vor-zoroastrischen Opfermodells bleiben Hypothesen des Autors. Die hier verwendeten Greater-Bundahishn-Verweise folgen Anklesaria und werden nicht als West-Kapitelnummern übernommen. Keine Feldbeobachtung heutiger Gemeinden. Abgerufen am 2026-10-03.
- Schmidt: Sīmurgh im Epos und in mystischer Literatur
Hanns-Peter Schmidt · Encyclopaedia Iranica; veröffentlicht 20. Juli 2002, aktualisiert 19. Juli 2013
Kopf und die früher dokumentierten begrenzten Webabschnitte zu Namen, früheren Texten, Interpretation und epischen/mystischen Funktionen tatsächlich gelesen. Die Grenze früherer Gestaltvorstellungen wird am Absatz beginnend We do not know how Ferdowsi festgemacht. Der weitere Artikel ist nicht als eigene belegte Gesamtlektüre registriert. Bibliografie und dort zitierte Originale sind keine selbst gelesene Bibliothek.
Schmidts avestische/mittelpersische Quellen sowie Mohl- und ʿAṭṭār-Zugang hier vermittelt. Astronomische, biologische und historische Rekonstruktionen ausdrücklich Forschungsdeutungen; nicht sichere Merkmale des Eposvogels. Gleichnamiger feindlicher Vogel, Helferin und mystischer König keine automatische einheitliche Biografie. Hauptfigurfrage braucht zusätzlich tatsächlich gelesene Primärausschnitte. Keine ursprüngliche literarische Visualisierung belegt. Abgerufen am 2026-10-04.
- Agathangelos: Fassungen, hagiografischer Aufbau und Grenzen der Kultnachrichten
Robert W. Thomson · Encyclopaedia Iranica I/6, S. 607–608, veröffentlicht 15. Dezember 1984; Website nennt Aktualisierung 6. Juni 2018.
Vollständiger Hauptartikel einschließlich Bibliografie gelesen. Armenische A-Fassung in zweiter Hälfte des fünften Jahrhunderts, A- und V-Versionen, behauptete Augenzeugenschaft, chronologische Verdichtung, biblische/hagiografische Muster, Erez und zusammenfassende Götterbezeichnungen.
Die Zusammenfassung ersetzt nicht den selbst gelesenen historischen französischen Text. Abweichende Gruppierung von Gottheiten sichtbar lassen; keine starre überall geltende Pantheonliste herstellen. Genannte Handschriften und moderne Gesamtausgaben nicht unabhängig gelesen. Nur eigene deutsche Erläuterung und Verlinkung; keine freie Volltext-Reproduktionslizenz belegt. Abgerufen am 2026-10-04.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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