Vāyu: Welche Seite des Windes wird angerufen?

Sogar Ahura Mazdā bittet um Hilfe

Der Ram Yasht beginnt mit der Bitte um Vāyus Beistand. Unter den Bittenden steht Ahura Mazdā selbst: Er möchte die Schöpfung Angra Mainyus schlagen, während die Schöpfung des guten Geistes unversehrt bleiben soll. Vāyu gewährt diese Bitte. Der Hymnus macht seine Macht sichtbar, indem sogar der Schöpfer sich an ihn wendet.

Doch die Formel verehrt ausdrücklich nur den Anteil Vāyus, der Spenta Mainyu gehört. Das steht bereits in Abschnitt 5 und wird am Schluss wiederholt. Die Begrenzung ist Teil des Textes. Sie darf weder zu einer bloß freundlichen Naturgewalt verkürzt noch zum Beweis einer in ganz Iran einheitlichen höchsten Gottheit erweitert werden.

Eine grausame Bitte wird abgewiesen

Aži Dahāka tritt mit denselben prunkvollen Opferbedingungen auf wie andere Bittende: goldener Sitz, goldene Überdachung und Gaben. Er möchte die sieben Weltregionen von Menschen leeren. Vāyu verweigert ihm die erbetene Gunst. Danach bittet Thraetaona, Aži Dahāka zu überwinden, und erhält Hilfe.

Die Reihe enthält auch andere Anliegen. Hutaosa bittet, im Haus Vishtaspas geliebt und gut aufgenommen zu werden; junge Frauen wünschen einen verständigen Mann, der sie gut behandeln werde. Der Hymnus verbindet also kriegerische und häusliche Hoffnungen. Er berichtet keine nachgewiesenen historischen Erfolge dieser Anrufungen.

Die Namen reichen über beide Schöpfungen

In den Abschnitten 43 und 44 erklärt Vāyu seine Namen dadurch, dass er die Schöpfungen des guten und des bösen Geistes erreicht oder schlägt. Weitere Namen bezeichnen Vorwärts- und Rückwärtsbewegung, Trennen und Zusammenführen, Waffenstärke und Wohlergehen. Die lange Reihe zeigt, wie verschieden seine Wirksamkeit vorgestellt wird.

Darmesteter gibt die erste Namensdeutung als Durchqueren beider Welten wieder; Malandra betont das Verfolgen oder Erreichen. Die Unterschiede betreffen den Textzugang, nicht zwei sicher rekonstruierte alte Lebensgeschichten. Malandra hält Teile der Namensliste für eine späte redaktionelle Zusammenstellung. Diese Einordnung bleibt seine Forschungsdeutung.

Am Jenseitsweg treten guter und schlechter Vae auseinander

Eine andere Unterscheidung ist im Mēnōg ī Xrad unmittelbar lesbar. Am vierten Morgen nach dem Tod helfen Srosh, der gute Vae und Warharan beim Weg zur Chinwad-Brücke. Dagegen stehen Astwihad, der schlechte Vae und weitere bedrohliche Mächte. Die beiden Vae haben in dieser Szene entgegengesetzte Aufgaben.

Malandra stellt daneben weitere avestische und mittelpersische Belege zu Schutz und Tod. Diese zusätzlichen Werke sind hier über seinen Forschungsbericht zugänglich. Die Station trennt diesen vermittelten Überblick vom selbst gelesenen mittelpersischen Weg. Sie behauptet weder, sämtliche älteren Hymnen enthielten schon zwei klar getrennte Vāyu-Figuren, noch eine überall identische Entwicklung.

Wind, Raum und Rām sind keine einfache Namensliste

Malandra unterscheidet Vāyu vom ebenfalls belegten Vāta, der auch das gewöhnliche Windphänomen bezeichnet. Er diskutiert außerdem spätere Vorstellungen von Wāy als Raum und Zusammenhänge mit Zeit. Solche kosmologischen Rekonstruktionen können mehrere Textkontexte erklären; sie ergeben kein für alle Überlieferungen verbindliches System.

Auch der Titel Ram Yasht verlangt Vorsicht. Die Eingangs- und Schlussanrufung der benutzten Darmesteter-Fassung nennt Rama Hvastra neben Vayu. Malandra betont dagegen die fehlende Rolle Rāmans im eigentlichen Hymnus und eine unklare Verbindung beider Gestalten. Die Station hält diese verschiedenen Ebenen offen. Ein ähnlicher Titel oder späterer Vergleich reicht nicht, um Rāman, Vāta und Vāyu überall als dieselbe Person zu behandeln.

Wiederkehrende Namen tragen andere Bitten

Haoshyangha, Yima, Azi Dahaka, Thraetaona, Keresaspa und Husravah begegnen auch in Anāhitās Hymnus. Ihre Wiederkehr macht die einzelnen Anliegen vergleichbar: Keresaspa bittet hier um Rache für Urvakhshaya und um Gewalt gegen Hitaspa, während der Ābān Yasht seinen Wunsch gegen Gandarewa nennt. Die Lebensläufe werden dadurch nicht beliebig austauschbar.

Neben den Helden bitten Hutaosa und eine Gruppe junger Frauen um gutes Zusammenleben. Die spätere Namensanrufung richtet sich auch an Verwundete und Gefesselte. Die lange Reihe von Vāyus Selbstbenennungen bleibt eine Rede derselben Gestalt; sie wird nicht in Dutzende weitere Götter aufgeteilt.

Zwei Stellen lassen sich nicht glatt weitererzählen

Aurvasara will in Darmesteters Vers 32 vor Husravah entkommen. Gleich danach steht jedoch ein Satz, Husravah und die anderen sollten ihn treffen; anschließend folgt die Gewährungsformel. Ohne einen weiteren kollationierten Text lässt sich daraus keine bruchlose Geschichte sicher herstellen. Die Station bewahrt die widersprüchliche Anschlussformulierung als Grenze dieses Zugangs.

Unmittelbar nach Keresaspas Bitte um Rache für seinen Bruder und gegen Hitaspa nennt die Übersetzung den im Wasser lebenden Gandarewa als Sohn Ahuras in der Tiefe. Die Namen werden erhalten, aber weder Hitaspa und Gandarewa noch dieser Ahura und Ahura Mazda allein aus der Nachbarschaft der Sätze gleichgesetzt.

Auch die Selbstnamen Vāyus enthalten Unsicherheit: Ainiva und Keredharisha tragen bei Darmesteter Fragezeichen. Sie bleiben unsichere Namensformen derselben Rede. Die Anrufung verehrt ausdrücklich den zum guten Geist gehörenden Anteil, obwohl Vāyu seine Reichweite über beide Schöpfungen beschreibt.

Guter und schlechter Vae verlangen genaue Quellenangaben

Im Mēnōg ī xrad stehen der gute und der schlechte Vae auf verschiedenen Seiten des Weges. Astwihad wird dort neben dem schlechten Vae genannt. Malandra bespricht dagegen eine Bundahishn-Stelle, die Astwihād als schlechten Wāy bezeichnet. Die unterschiedlichen Zuordnungen werden nach Textstelle bewahrt.

Auch der Titel Rām Yasht ist nicht schon eine Gleichsetzung aller Namen. Die benutzte digitale Fassung nennt Rama Hvastra in den Rahmenformeln 0 und 58. Malandra schreibt, Rāman werde im Hymnus nicht genannt. Die Abweichung des abgegrenzten Text- beziehungsweise Begriffsgebrauchs wird kenntlich gehalten; sie wird weder durch Weglassen der Rahmenformeln noch durch eine unbewiesene Absichtserklärung des Forschers geglättet.

Windbezeichnung und Eigenname bleiben unterscheidbar

Malandras Sprachabsatz unterscheidet Vāta von Vāyu. Der Bahrām-Artikel verknüpft dagegen den Windgestaltwechsel mit der knappen Form Vāta (Vayu). Diese beiden Fachformulierungen werden bezeichnet, ohne die Unterschiede in Wortgebrauch und Textfunktion durch eine einzige Aliasliste zu ersetzen.