Hören heißt hier auch gehorchen
In Yasna 33.5 ruft die sprechende Stimme eine Macht an, die der hier benutzte englische Zugang als Obedience wiedergibt: Gehorsam oder folgsames Hören. Auch der Schluss von Kapitel 33 stellt sie neben weiteren verehrten Größen. Die Abschnittsüberschrift schreibt diese Gathas-Übersetzung C. Bartholomae über Taraporewalas Buch zu; sie stammt nicht automatisch vom Übersetzer der übrigen Yasna-Kapitel.
William W. Malandra erklärt den Namen Sraoša aus dem Bedeutungsfeld Hören, Gehorchen und Disziplin. Er unterscheidet Stellen, an denen ein Begriff gemeint sein kann, von Anrufungen einer handelnden Gestalt. Das lässt keine einfache Geschichte zu, in der aus einem abstrakten Wort zu einem sicher datierten Zeitpunkt eine fertige Gottheit geworden wäre.
Der erste Verehrer gibt ein Vorbild
Yasna 57 stellt Sraoša als Vorläufer kultischen Handelns vor. Er verehrt als Erster Ahura Mazdā, breitet die Zweigbündel des Baresman aus und trägt als Erster die fünf Gathas Zarathushtras vor. Der Text führt so von aufmerksamem Hören zu geordnetem Handeln und zur Weitergabe von Worten.
Auch der Srosh Yasht Hadhokht nennt ihn einen Lehrer, den Ahura Mazdā selbst unterwiesen habe. Gebet und Schutz gehören dabei zusammen: Yasna 57.22 stellt die Ahuna-Vairya-Formel und andere liturgische Texte neben die siegreiche Waffe. Das ist die Bildsprache bestimmter Hymnen, keine Beschreibung eines gewöhnlichen Unterrichts oder einer nachgeprüften Schutztechnik.
Nach Sonnenuntergang bleibt der Wächter wach
Der Nachtwächter schläft laut Yasna 57.16–18 seit der Schöpfung der beiden Geister nicht. Mit erhobener Waffe schützt er die körperliche Welt nach Sonnenuntergang. In Abschnitt 31 fährt er dreimal am Tag und dreimal in der Nacht zur zentralen Weltregion Hvaniratha. Die Wiederholung gibt dem Schutz einen Rhythmus.
Yasht 11.11–12 beschreibt dieselbe unermüdliche Wache. Zu den Gegnern gehört Aeshma, die dämonische Gewalt des Zorns. Diese Gestalt darf nicht mit jeder menschlichen Emotion gleichgesetzt werden. Die Texte verbinden Schutz mit drastischer Kampfsprache; sie schildern keinen friedlichen Wächter, dem Gewalt nur versehentlich zugeschrieben wäre.
Ein unsicherer Weg und ein gastliches Haus
Der Hadhokht-Hymnus nennt sehr konkrete Gefahrensituationen: hohes Wasser, eine dunkle Regennacht, Flussübergänge und Weggabelungen. Ein Mann oder eine Frau soll dort das wirksame Wort sprechen. Der versprochene Schutz umfasst auch Diebe und feindliche Mächte. Die vertraute Landschaft hilft zu verstehen, weshalb das Hören in dieser Rede praktische Dringlichkeit hat.
Der Schutz endet nicht am Weg. Beide Hymnen verehren Häuser, in denen Sraoša willkommen ist; Yasna 57 verbindet Gastlichkeit mit guten Gedanken, wahrhaftigen Worten und guten Handlungen. Das Museum beschreibt diese religiösen Zusagen aus ihren Texten. Es behauptet keine heutige Wirkung einer Formel und keine überall identische Praxis zoroastrischer Gemeinden.
Drei Nächte sind eine spätere eigene Schutzfrage
Im mittelpersischen Dādestān ī Dēnīg fragt Kapitel 28 ausdrücklich, weshalb für eine verstorbene Seele drei Tage lang Srosh-Zeremonien stattfinden. Die Antwort beschreibt die Seele beim Verlassen des Körpers als besonders schutzbedürftig. Srosh gibt ihr für drei Tage und Nächte Schutz und ist zugleich an ihrer Rechnung beteiligt. Das Kapitel begründet eine historische Ritualordnung, statt nur die frühere Nachtwache zu wiederholen.
Im Mēnōg ī Xrad führt der Weg am vierten Morgen zur Chinwad-Brücke. Srosh hilft beim Übergang, während Rashn die unparteiische Waage hält. Diese Zusammenarbeit hat benannte Aufgaben. Sie ist kein Grund, den früheren avestischen Hymnen bereits dieselbe ausgearbeitete Jenseitsszene zuzuschreiben oder Sraoša und Rašnu zu einer einzigen Gestalt zu verschmelzen.
Der Wächter steht in einer Gemeinschaft der Hilfe
Sraoshas Schutz umfasst mehr als einen Kampf mit Aeshma. Arštāt, Chisti, Chista und weitere Anrufungen stehen neben ihm; arme Männer und Frauen, Reisende und gastliche Häuser machen die Hilfe konkret. Sein eigenes Vierergespann gehört zu seinem Weg und wird nicht wegen derselben Zahl mit Anāhitās Wetterpferden vertauscht.
Die Rede lässt auch Gebete handeln. Gerade hier muss die Darstellung zwischen einem ausdrücklich benannten Gott, einer unsicheren Namensform, einem Gebetsnamen und personifizierender Sprache unterscheiden. Offene Beziehungen wie Chisti/Chista oder Arshti/Arštāt bleiben mit ihren Stellen sichtbar.
Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede
| Benannte Rolle | Erzählter oder referierter Zusammenhang | Stelle |
|---|---|---|
| Arstat / Arshtat in den Wächterhymnen | Die Gestalt wird mit Wachstum und Gedeihen der Welt verbunden; Malandra erläutert die liturgische Verbindung Rašnus mit der weiblichen Gottheit Justice, Arštāt. | 11.16, 21; 12.0, 40; Absatz zur liturgischen Verbindung mit Justice |
| Chisti in Darmesteters Srosh Yasht | Die gute Chisti erscheint in der Folge der Freunde und der angerufenen Körper neben weiteren benannten Größen. | 11.16, 21 |
| Chista in Darmesteters Srosh Yasht | Die als besonders rechte Chista wird neben Chisti in derselben Anrufungsfolge genannt. | 11.16, 21 |
| Arshti in den Sraosha-Anrufungen | Darmesteter und Mills nennen Arshti im Zusammenhang mit dem erbetenen siegreichen Vorrang neben Sraosha. | 11.19; 57.33–34 |
| Mathra Spenta und die wirksame Gebetsrede | Heiliges Wort, Wahrrede und Gebete tragen Schutz und Gegnerabwehr. Yasna 57 lässt Ahuna-vairya, Haptanghaiti, Fshusho-mathra und Yasna-Abschnitte an Sraosha herantreten. | 11.2–6, 17, 22; 12.1–2; 57.1, 21–22, 33 |
| Die Saoshyants als gegenwärtige Helfergruppe | Der Srosh Yasht spricht von uns selbst als Saoshyants und zweibeinigem Teil der heiligen Schöpfung; die Anmerkung erläutert Hilfe an der Erneuerung. Yasna 9 nennt weitere Haoma preisende Saoshyants. | 11.17, 22 und Anmerkung 1; 9.2 |
Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann
| Benannte Rolle | Erzählter oder referierter Zusammenhang | Stelle |
|---|---|---|
| Die zwei unbenannten Abwehrmächte | Die Anrufung nennt neben Peace zwei Abwehrmächte gegen Sünde und Schuld, ohne ihnen hier Eigennamen zu geben. | 11.15 |
| Kayadha und Kaidhya im Mills-Zugang | Sraosha wird als Überwinder der beiden so bezeichneten Gegner genannt. | 57.15 |
| Vidhatu im Mills-Zugang | Der Schutzwunsch nennt Vidhatu als dämonengeschaffenen Gegner neben Tod, Raubzorn und bewaffneten Angreifern. | 57.25 |
| Arme, Reisende und gastliche Haushalte | Männer und Frauen suchen Schutz vor Dunkelheit, Wasser und Überfällen; Sraosha baut den Armen ein Haus. Gastliche Haushalte nehmen Wächter und gute Menschen auf. | 11.3–7, 20; 57.9–10, 14, 34 |
| Sraoshas vier weiße Zugpferde | Vier weiße, glänzende, schnell lernende Pferde reagieren auf den Gedanken und tragen Sraosha schneller als Wind, Regen und Pfeil. | 57.27–29 |
| Protector und Creator in Mills’ Yasna 57 | Die Darstellung des ersten Verehrers nennt Protector und Creator als beide an der Schöpfung beteiligt. | 57.2 |
Wer ist der Beschützer in Yasna 57?
Mills nennt in Yasna 57.2 einen Beschützer und einen Gestalter. Kreyenbroek identifiziert den Beschützer in seiner Rekonstruktion mit Mithra. Das präzisiert den Vergleich, beweist aber nicht aus dem englischen Satz allein die Identität beider Größen. Die Zuschreibung an den Forscher und die verbleibende Frage nach dem Gestalter bleiben erhalten.
Die Figur in ihren Quellen
Sraoša
Eigenes Sraoša-Profil mit textbezogener Namensfolge Sraosha/Sraoša und später Srōš/Srosh. Ältere Gathas, jüngere avestische Hymnen und mittelpersische Erklärung bleiben getrennte Überlieferungsprofile. Kein universeller Engeltyp, kein aus einer Etymologie abgeleiteter kompletter Lebenslauf.
Hören heißt hier auch gehorchen
Yasna 33.5 und 33.14; Übersetzungszuschreibung Y28–34; Einleitung und Sraoša in the Gāthās
Der erste Verehrer gibt ein Vorbild
Yasna 57.2, 6, 8 und 21–22; Yasht 11.14
Nach Sonnenuntergang bleibt der Wächter wach
Yasna 57.10, 16–18 und 30–32; Yasht 11.10–15
Ein unsicherer Weg und ein gastliches Haus
Yasht 11.3–7 und 20; Yasna 57.14 und 34
Drei Nächte sind eine spätere eigene Schutzfrage
Dādestān ī Dēnīg 14.4 und 28.1–7, nach West; Mēnōg ī Xrad 2.114–124, nach West
Figuren und Namen in den Textstellen
Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.
Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede
Arstat / Arshtat in den Wächterhymnen
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die Gestalt wird mit Wachstum und Gedeihen der Welt verbunden; Malandra erläutert die liturgische Verbindung Rašnus mit der weiblichen Gottheit Justice, Arštāt.
Leitfrage: Welche Mitwirkende verbindet das Wächter- und das Richtergebet?
Beleg: 11.16, 21 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Arstat / Arshtat in den Wächterhymnen
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die Gestalt wird mit Wachstum und Gedeihen der Welt verbunden; Malandra erläutert die liturgische Verbindung Rašnus mit der weiblichen Gottheit Justice, Arštāt.
Leitfrage: Welche Mitwirkende verbindet das Wächter- und das Richtergebet?
Beleg: 12.0, 40 · Rashn Yasht: Anrufung, Wahrheitsprobe und Weltorte
Arstat / Arshtat in den Wächterhymnen
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die Gestalt wird mit Wachstum und Gedeihen der Welt verbunden; Malandra erläutert die liturgische Verbindung Rašnus mit der weiblichen Gottheit Justice, Arštāt.
Leitfrage: Welche Mitwirkende verbindet das Wächter- und das Richtergebet?
Beleg: Absatz zur liturgischen Verbindung mit Justice · Malandra: Rašnu als Richter und Rašn im späteren Totengericht
Chisti in Darmesteters Srosh Yasht
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die gute Chisti erscheint in der Folge der Freunde und der angerufenen Körper neben weiteren benannten Größen.
Leitfrage: Was trägt die eigene Namensform, wenn sie neben einer sehr ähnlichen steht?
Beleg: 11.16, 21 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Chista in Darmesteters Srosh Yasht
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die als besonders rechte Chista wird neben Chisti in derselben Anrufungsfolge genannt.
Leitfrage: Wie bleibt ein möglicher Varianten- oder Identitätsfall ausdrücklich belegt?
Beleg: 11.16, 21 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Arshti in den Sraosha-Anrufungen
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Darmesteter und Mills nennen Arshti im Zusammenhang mit dem erbetenen siegreichen Vorrang neben Sraosha.
Leitfrage: Welche benannte Größe tritt neben Sraoshas siegreichem Vorrang auf?
Beleg: 11.19 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Arshti in den Sraosha-Anrufungen
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Darmesteter und Mills nennen Arshti im Zusammenhang mit dem erbetenen siegreichen Vorrang neben Sraosha.
Leitfrage: Welche benannte Größe tritt neben Sraoshas siegreichem Vorrang auf?
Beleg: 57.33–34 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Mathra Spenta und die wirksame Gebetsrede
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Heiliges Wort, Wahrrede und Gebete tragen Schutz und Gegnerabwehr. Yasna 57 lässt Ahuna-vairya, Haptanghaiti, Fshusho-mathra und Yasna-Abschnitte an Sraosha herantreten.
Leitfrage: Wie können Worte im Hymnus selbst zu Handlungsträgern werden?
Beleg: 11.2–6, 17, 22 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Mathra Spenta und die wirksame Gebetsrede
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Heiliges Wort, Wahrrede und Gebete tragen Schutz und Gegnerabwehr. Yasna 57 lässt Ahuna-vairya, Haptanghaiti, Fshusho-mathra und Yasna-Abschnitte an Sraosha herantreten.
Leitfrage: Wie können Worte im Hymnus selbst zu Handlungsträgern werden?
Beleg: 12.1–2 · Rashn Yasht: Anrufung, Wahrheitsprobe und Weltorte
Mathra Spenta und die wirksame Gebetsrede
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Heiliges Wort, Wahrrede und Gebete tragen Schutz und Gegnerabwehr. Yasna 57 lässt Ahuna-vairya, Haptanghaiti, Fshusho-mathra und Yasna-Abschnitte an Sraosha herantreten.
Leitfrage: Wie können Worte im Hymnus selbst zu Handlungsträgern werden?
Beleg: 57.1, 21–22, 33 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Die Saoshyants als gegenwärtige Helfergruppe
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Der Srosh Yasht spricht von uns selbst als Saoshyants und zweibeinigem Teil der heiligen Schöpfung; die Anmerkung erläutert Hilfe an der Erneuerung. Yasna 9 nennt weitere Haoma preisende Saoshyants.
Leitfrage: Wann bezeichnet der Retterausdruck eine Gruppe statt einer einzelnen Endzeitgestalt?
Beleg: 11.17, 22 und Anmerkung 1 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Die Saoshyants als gegenwärtige Helfergruppe
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Der Srosh Yasht spricht von uns selbst als Saoshyants und zweibeinigem Teil der heiligen Schöpfung; die Anmerkung erläutert Hilfe an der Erneuerung. Yasna 9 nennt weitere Haoma preisende Saoshyants.
Leitfrage: Wann bezeichnet der Retterausdruck eine Gruppe statt einer einzelnen Endzeitgestalt?
Beleg: 9.2 · Yasna 9.1–8: Haoma, Yima und Thraetaona
Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann
Die zwei unbenannten Abwehrmächte
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die Anrufung nennt neben Peace zwei Abwehrmächte gegen Sünde und Schuld, ohne ihnen hier Eigennamen zu geben.
Leitfrage: Wie erhält ein ausdrücklich unbenanntes Paar einen sinnvollen begrenzten Eintrag?
Beleg: 11.15 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Kayadha und Kaidhya im Mills-Zugang
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Sraosha wird als Überwinder der beiden so bezeichneten Gegner genannt.
Leitfrage: Was lässt die Gegnerbenennung sagen, bevor ihre genaue Wortklasse geklärt ist?
Beleg: 57.15 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Vidhatu im Mills-Zugang
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Der Schutzwunsch nennt Vidhatu als dämonengeschaffenen Gegner neben Tod, Raubzorn und bewaffneten Angreifern.
Leitfrage: Welchen eigenen Namen bewahrt die Schutzbitte neben allgemeinen Gefahren?
Beleg: 57.25 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Arme, Reisende und gastliche Haushalte
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Männer und Frauen suchen Schutz vor Dunkelheit, Wasser und Überfällen; Sraosha baut den Armen ein Haus. Gastliche Haushalte nehmen Wächter und gute Menschen auf.
Leitfrage: Wessen Alltag macht den Wächter jenseits des Kampfes bedeutsam?
Beleg: 11.3–7, 20 · Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
Arme, Reisende und gastliche Haushalte
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Männer und Frauen suchen Schutz vor Dunkelheit, Wasser und Überfällen; Sraosha baut den Armen ein Haus. Gastliche Haushalte nehmen Wächter und gute Menschen auf.
Leitfrage: Wessen Alltag macht den Wächter jenseits des Kampfes bedeutsam?
Beleg: 57.9–10, 14, 34 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Sraoshas vier weiße Zugpferde
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Vier weiße, glänzende, schnell lernende Pferde reagieren auf den Gedanken und tragen Sraosha schneller als Wind, Regen und Pfeil.
Leitfrage: Wie kennzeichnet ein eigenes Gespann die Bewegung des Wächters?
Beleg: 57.27–29 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Protector und Creator in Mills’ Yasna 57
Profil: Quellengebundene Rolle oder ausdrücklich vermitteltes Teilprofil
Die Darstellung des ersten Verehrers nennt Protector und Creator als beide an der Schöpfung beteiligt.
Leitfrage: Welche zwei Benennungen stehen im Verehrungsbericht, ohne hier erklärt zu werden?
Beleg: 57.2 · Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
Wer ist der Beschützer in Yasna 57?
Protector und Creator in Mills’ Yasna 57
Profil: Kreyenbroeks ausdrücklich zugeordneter protector-Vorschlag
Leitfrage: Welche zusätzliche Zuordnung ist belegt und welche Frage bleibt offen?
Beleg: Absatz zur vermittelnden Figur · Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Yasna 33: Anrufung von Obedience
Der digitale Abschnitt Yasna 33.1–14 ist ausdrücklich Bartholomae über Taraporewala zugeschrieben. Sein englisches Obedience wird als Anrufung und Deutungsfrage behandelt; die spätere Nachtwache wird nicht vollständig in diesen älteren Hymnus zurückgelesen.
Abschnitt ausdrücklich Bartholomae über Taraporewala zugeschrieben; genauer Druck und Druckjahr nicht geprüft. Digitale Gesamtedition laut Kopf 1995.
Sprache: Ältere avestische Gathas; englischer Zugang Bartholomae/Taraporewala
Benutzte Ausgabe
Bartholomae über Taraporewala: Yasna 33.1–14
Nur Yasna 33.1–14 im angegebenen Zugang gelesen. Andere Übersetzer, Werkdatierung und Zählung bleiben ausdrücklich getrennt.
Abschnitt ausdrücklich Bartholomae über Taraporewala zugeschrieben; genauer Druck und Druckjahr nicht geprüft. Digitale Gesamtedition laut Kopf 1995.
Sprache: Tatsächlich benutzte englische Übersetzung, keine eigene Kollation
Überlieferter Text
Yasna 56–57: Einleitung und Srosh-Hymnus
Mills’ Yasna 56 und 57.1–34 zeigen liturgisches Vorbild, Gebet und unermüdliche Wache. Die Übersetzerangabe gilt diesem Zugang; die benachbarten Gathas erhalten ihre eigene Zuschreibung.
Jüngere avestische liturgische Kapitel; Mills-Zugang laut Webkopf 1898, digitale Edition 1995.
Sprache: Avestisch; historischer englischer Zugang von Mills
Benutzte Ausgabe
Mills: Yasna 56 und 57.1–34
Nur Yasna 56 und 57.1–34 im angegebenen Zugang gelesen. Andere Übersetzer, Werkdatierung und Zählung bleiben ausdrücklich getrennt.
Jüngere avestische liturgische Kapitel; Mills-Zugang laut Webkopf 1898, digitale Edition 1995.
Sprache: Tatsächlich benutzte englische Übersetzung, keine eigene Kollation
Überlieferter Text
Srosh Yasht Hadhokht: Wort und Nachtwache
Darmesteters digitaler Yasht 11.0–23 verbindet Wort, gefährlichen Weg, Nachtwache und Gastlichkeit. Die zusätzliche Schlussformel erklärt, weshalb diese Webzählung nicht stillschweigend mit Malandras 22 Strophen gleichgesetzt wird.
Jüngerer avestischer Hymnenzugang; Webkopf nennt Übersetzungsausgabe 1898. Kein Entstehungsdatum aus dem Übersetzungsjahr abgeleitet.
Sprache: Avestisch; benutzter englischer Zugang
Benutzte Ausgabe
Darmesteter: Yasht 11.0–23
Nur Yasht 11.0–23 im angegebenen Zugang gelesen. Andere Übersetzer, Werkdatierung und Zählung bleiben ausdrücklich getrennt.
Jüngerer avestischer Hymnenzugang; Webkopf nennt Übersetzungsausgabe 1898. Kein Entstehungsdatum aus dem Übersetzungsjahr abgeleitet.
Sprache: Tatsächlich benutzte englische Übersetzung, keine eigene Kollation
Überlieferter Text
Dādestān ī Dēnīg: Rechnung und dreitägiger Schutz
Wests Kapitel 13.1–4, 14.1–8 und 28.1–7 erläutern Rechnung, Wächter und dreitägigen Schutz. Frage- und Kapitelzählung sind verschieden; die Namensstelle steht in diesem Zugang bei 14.4.
West, Sacred Books of the East 18, 1882; digitale Edition 1996, aktualisiert 2022. Webkopf vermittelt Zuordnung des Werks ins 9. Jahrhundert.
Sprache: Mittelpersisch; historischer englischer Zugang
Benutzte Ausgabe
West: Dādestān ī Dēnīg 13.1–4, 14.1–8 und 28.1–7, nach West
Nur Dādestān ī Dēnīg 13.1–4, 14.1–8 und 28.1–7, nach West im angegebenen Zugang gelesen. Andere Übersetzer, Werkdatierung und Zählung bleiben ausdrücklich getrennt.
West, Sacred Books of the East 18, 1882; digitale Edition 1996, aktualisiert 2022. Webkopf vermittelt Zuordnung des Werks ins 9. Jahrhundert.
Sprache: Tatsächlich benutzte englische Übersetzung, keine eigene Kollation
Überlieferter Text
Mēnōg ī Xrad: Weg und unparteiische Waage
Wests Mēnōg ī Xrad 2.110–163 beschreibt den vierten Morgen und den Jenseitsweg. Srosh unterstützt den Übergang; die verschiedenen Aufgaben von Mihr, Rashn und den beiden Vae werden nicht zu einem einzigen Wächteramt zusammengezogen.
West, Sacred Books of the East 24, 1885; vermutete Werkdatierung der Webeinleitung von diesem Übersetzungsdatum unterschieden.
Sprache: Mittelpersische Überlieferung; historischer englischer Zugang
Benutzte Ausgabe
West: Mēnōg ī Xrad 2.110–163, nach West
Nur Mēnōg ī Xrad 2.110–163, nach West im angegebenen Zugang gelesen. Andere Übersetzer, Werkdatierung und Zählung bleiben ausdrücklich getrennt.
West, Sacred Books of the East 24, 1885; vermutete Werkdatierung der Webeinleitung von diesem Übersetzungsdatum unterschieden.
Sprache: Tatsächlich benutzte englische Übersetzung, keine eigene Kollation
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Benannte avestische und mittelpersische Textschichten mit gesonderter moderner Forschung
- Verwendeter Ausschnitt
- Yasna 33.1–14 im Bartholomae/Taraporewala-Zugang; Mills, Yasna 56–57; Darmesteter, Yasht 11.0–23; West, Dādestān ī Dēnīg 13/14/28 und Mēnōg ī Xrad 2.110–163.
- Yasna 33: Obedience als Anrufung im älteren Hymnenzugang
C. Bartholomae (Übers.), im Web aus I. J. S. Taraporewalas The Divine Songs of Zarathushtra; digitale Bearbeitung Joseph H. Peterson · Die Abschnittsüberschrift Y28–34 nennt Bartholomae/Taraporewala; genauer Druck und Druckjahr nicht unabhängig geprüft. Digitale Gesamtedition laut Kopf 1995.
Übersetzungszuschreibung unter AHUNAVAITI GATHA (Y28–34) und Kapitel 33.1–14 tatsächlich im gespeicherten Text gelesen; herangezogen besonders 33.5 und 33.14. Keine Lektüre sämtlicher Gathas oder von Taraporewalas vollständigem Buch.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Die englische Fassung schreibt Obedience, nicht überall den Eigennamen. Malandras Diskussion Person/Abstraktum bleibt Interpretation; keine im älteren Text bereits fertige Nachtwächter-Biografie behauptet. Abgerufen am 2026-10-03.
- Malandra: Hören, liturgische Nachtwache und spätere Jenseitsbegleitung
William W. Malandra · Encyclopaedia Iranica; Veröffentlicht 29. August 2014; aktualisiert 3. September 2014
Bibliografischer Kopf und gesamter Haupttext vom Lemma SRAOŠA bis zum Ende des Abschnitts In the Pahlavi literature tatsächlich gelesen. Keine unabhängige Lektüre der vollständigen Bibliografie.
Person/Abstraktum, mögliche Herkunft und vermutete Verlagerung von Yasna 57 in die Yasna sind Forschungsdeutungen, keine gesicherte chronologische Biografie. Kein selbstständiger Nachweis heutiger Ritualpraxis oder sämtlicher späterer islamischer Rezeptionen. Abgerufen am 2026-10-03.
- Yasna 56–57: Sraoša als liturgischer Vorläufer und Wächter
L. H. Mills (Übers. dieser Kapitel); digitale Webedition Joseph H. Peterson · Webkopf: Sacred Books of the East, American Edition, 1898; digitale Edition 1995, Ergänzungen in eckigen Klammern von Peterson
Bibliografischer Webkopf, vollständige Yasna-Kapitel 56 und 57.1–34 tatsächlich gelesen, einschließlich Schluss 57.23–34. Besonders 57.2/6/8 (erste Verehrung, Baresman, fünf Gathas), 16–18 (Nachtwache), 21–22 (Haus und Gebetswaffen), 25–26 (Bitten), 31–34 (Wache und Häuser). Nicht alle 72 Yasna-Kapitel gelesen.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Der Gesamtwebkopf sagt except as noted. Seine Zuschreibung an Mills gilt nicht automatisch den ausdrücklich anders übersetzten Gathas; Kapitel 33 erhält einen eigenen Quellenrecord. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Der erste Verehrer gibt ein Vorbild Zur Textstelle: Nach Sonnenuntergang bleibt der Wächter wach Zur Textstelle: Ein unsicherer Weg und ein gastliches Haus Zur Textstelle: Der Wächter steht in einer Gemeinschaft der Hilfe Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Wer ist der Beschützer in Yasna 57? - Srosh Yasht Hadhokht: Wort, Weg und Nachtwache
James Darmesteter (Übers.); Webedition Joseph H. Peterson, avesta.org · Webkopf: Sacred Books of the East, American Edition, 1898. Datierung des alten Hymnus davon verschieden; kein selbst kollationierter Druck.
Webkopf und digital nummerierter Yasht 11.0–23 vollständig gelesen. Besonders 3–7 (Wort und gefährlicher Weg), 10–15 (Schutz nach Sonnenuntergang, Schlaflosigkeit und Aeshma), 20–23 (Gastlichkeit und Schlussformeln). Malandra beschreibt 22 Strophen des Hymnus; die benutzte digitale Ausgabe nummeriert zusätzlich ihre Schlussformel 23.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Der erste Verehrer gibt ein Vorbild Zur Textstelle: Nach Sonnenuntergang bleibt der Wächter wach Zur Textstelle: Ein unsicherer Weg und ein gastliches Haus Zur Textstelle: Der Wächter steht in einer Gemeinschaft der Hilfe Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Benannte Mitwirkende und die wirksame Rede Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann Zur Textstelle: Unbenannte Paare, Schutzbedürftige und das eigene Gespann - Dādestān ī Dēnīg: Rechnung und Schutz in den drei Nächten
E. W. West (Übers.); digitale Edition Joseph H. Peterson · Webkopf: Sacred Books of the East 18, Oxford, 1882; Webedition 1996, aktualisiert 24. Februar 2022. Kopf zitiert Zuordnung des Werkes ins 9. Jahrhundert durch Kotwal/Boyd 1982.
Bibliografischer Kopf und Kapitel 13.1–4, 14.1–8 und 28.1–7 tatsächlich im gespeicherten Text gelesen. Rechnung und Ausgleich, eigene Aufgaben von Vohuman/Mihr/Srosh/Rashnu, Begründung der dreitägigen Srosh-Zeremonie. Keine Gesamtlektüre der 92 Fragen oder des zitierten modernen Buches.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Kapitelzählung und Fragezählung unterscheiden sich: Kapitel 14 beginnt mit dreizehnter Frage. Keine automatische Übernahme von Malandras DD 13.2–3 als identischer West-Namensstelle; West 14.4 nennt die beiden Wächter der Rechnung. Die Webseite weist CC BY 4.0 aus; keine pauschale Lizenzbehauptung für andere Webtexte. Abgerufen am 2026-10-03.
- Mēnōg ī Xrad: Richterwaage und zwei Vae am Jenseitsweg
E. W. West (Übers.); digitale Transkription Joseph H. Peterson · Webkopf: Sacred Books of the East 24, Oxford, 1885. Webintro nennt vermutete Kompilation im 6. Jahrhundert nach Boyce; keine eigene Datierungsprüfung aller Handschriften.
Bibliografischer Kopf und Kapitel 2.110–163 tatsächlich gelesen: drei Nächte, vierter Morgen, guter/schlechter Vae, Srosh, Mihr und Rashn, unparteiische Waage und Übergang der Seelen. Nur diese Passage, nicht das ganze Buch.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Webseitige wahrscheinliche Werkdatierung nicht mit Übersetzungsjahr verwechselt. Malandras Rašn-Artikel verweist für diesen Zusammenhang auf MX 1.71ff. in einem anderen Übersetzungszugang; hier gelten die selbst gelesenen West-Locatoren 2.114ff. Abgerufen am 2026-10-03.
- Rashn Yasht: Anrufung, Wahrheitsprobe und Weltorte
James Darmesteter (Übers.); Webedition Joseph H. Peterson, avesta.org · Webkopf: Sacred Books of the East, American Edition, 1898. Datierung des alten Hymnus davon verschieden; kein selbst kollationierter Druck.
Webkopf und digital nummerierter Yasht 12.0–40 tatsächlich gelesen, einschließlich im Webauszug ausgelassener Mond-/Sonnenstellen 33–34 im gespeicherten Text. Besonders 3–8 (Ritus und Epitheta), 9–37 (Weltorte), 38 (als obscure markiert), 39–40 (Schlussformeln). Kein Abgleich sämtlicher 13 von Goldman genannter Handschriften.
Historical English translation through a digital edition, not a new Avestan/Pahlavi translation or independently collated manuscript. Ritual promises, violence and judgments remain historical religious statements; no contemporary practical prescription or uniform belief of all communities. Each locator follows its named edition, not silently another numbering. Goldman zählt in seinem Editionszusammenhang 39 Verse und Schlussvers 38; Darmesteters digitaler Zugang führt bis 40. Unterschiede der Zählung bleiben sichtbar. Die Übersetzung von varah als ordeal ist eine deutungsabhängige Lesart, keine Empfehlung einer Wahrheitsprobe. Abgerufen am 2026-10-03.
- Malandra: Rašnu als Richter und Rašn im späteren Totengericht
William W. Malandra · Encyclopaedia Iranica; Veröffentlicht 23. Mai 2013; aktualisiert 28. Juli 2015
Bibliografischer Kopf und sämtliche vier Hauptabsätze von RAŠN bis zu den mittelpersischen Belegen vor See also tatsächlich aus dem gespeicherten Text gelesen. Bibliografie nicht als selbst gelesener Bücherbestand ausgegeben.
Ableitung, redaktionelle Schichten und Vergleich mit indischen Gestalten sind Forschung. Persepolis-Tafeln nicht unabhängig gelesen. Die modernen Verweise auf MX/GrBd nicht blind auf Wests Kapitelzählung übertragen; indischer Varuṇa kein Alias. Abgerufen am 2026-10-03.
- Yasna 9.1–8: Haoma, Yima und Thraetaona
Digitaler Zugang Joseph H. Peterson auf Grundlage L. H. Mills, mit ausgewiesenen Änderungen u. a. nach Malandra und Gershevitch · Webkopf: digitale Edition 1995; Mills-Basis nach Sacred Books of the East, American Edition 1898. Änderungen im Abschnitt selbst ausgewiesen, keine unveränderte Mills-Druckfassung.
Webkopf sowie ausschließlich Yasna 9.1–8 einschließlich dortiger Fußnoten im bereits archivierten Text tatsächlich gelesen, gespeicherte Zeilen 1014–1068. Weitere Verse 9–16 im Werkzeugauszug gesehen, hier nicht als Belegumfang registriert.
Eine digital überarbeitete historische Übersetzung: Abweichungen von Mills im Abschnitt sichtbar, etwa bei Yimas Speise, Alter und Thraetaonas Abstammungsgruppe. Drei Köpfe/sechs Augen des Aži Dahāka nicht mit zwei Schulterschlangen gleichsetzen. smote beschreibt den Schlag/Sieg; kein eigenständiger Beweis einer hier ausgemalten Gefangenschaft oder endzeitlichen Tötung. Abgerufen am 2026-10-04.
- Kreyenbroek: Schöpfung, Vermischung und Trennung
Philip G. Kreyenbroek · Encyclopaedia Iranica VI/3, 1993, S. 303–307; Webfassung aktualisiert 14. August 2013
Bibliografischer Kopf und vollständiger Hauptartikel von The orthodox myth bis zum Ende von Earth, mountains, and plants tatsächlich gelesen. Bibliografie nur angezeigter Anfang; keine Lektüre aller zitierten Werke.
Forschungsdarstellung, kein eigener mittelpersischer Textzeuge. Rekonstruktionen eines vor-zoroastrischen Opfermodells bleiben Hypothesen des Autors. Die hier verwendeten Greater-Bundahishn-Verweise folgen Anklesaria und werden nicht als West-Kapitelnummern übernommen. Keine Feldbeobachtung heutiger Gemeinden. Abgerufen am 2026-10-03.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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