Hiʻiakaikapoliopele: Verhandeln, heilen und widersprechen

Welche Hiʻiaka?

Der Name Hiʻiaka gehört im Buch mehreren Schwestern. Die Reiseheldin ist Hiʻiaka-i-ka-poli-o-Pele. Andere betreuen Peles Schlaf, werden selbst um die Reise gebeten, treten als Feuerbrigade auf oder verlassen später den Hof. Ein Name mit anderem Zusatz bezeichnet nicht automatisch dieselbe Frau.

Auch die Geburt hängt von der Fassung ab: Emersons Einleitung und der heutige Kahoʻiwai-Eintrag erzählen unterschiedliche Vorgänge bei Haumea. Kahoʻiwai nennt ein Ei aus dem Mund, das Pele an ihrer Brust trägt. Eine einzige nahtlose Geburtsgeschichte würde diese beiden Zeugnisse verändern.

Der Tanz und das schutzbedürftige Zuhause

Zu Beginn sammelt Hiʻiaka lehua und begegnet Hōpoe und Haena beim Tanz. Hōpoe vermittelt ihr Wissen und steht ihr besonders nahe. Die Waldblüten und die Freundin sind daher keine Dekoration der späteren Reise: Ihr Schutz gehört zu der Bedingung, unter der Hiʻiaka den Auftrag annimmt.

Ihre Zustimmung ist nicht von Anfang an ein souveräner Vertrag zwischen Gleichrangigen. Sie wird zur Loyalität gedrängt und muss Kraft und Begleitung erst erlangen. Mehrere Angehörige wirken daran mit, dass Pele die nötige Unterstützung gewährt.

Retten und gefährden

Im Kampf schützt sie ihre Begleiterinnen, ist aber auf deren Wache und weitere Mächte angewiesen. Pa-pulehu stirbt auf einem Weg, vor dem sie gewarnt hatte. In Maui gewinnt Hiʻiaka die Zuneigung zu Mana-mana-ia-kalu-ea erst, nachdem Wahine-omaʻo sich für die Frau interessiert. Die Wiederbelebung folgt aus diesem gemeinsamen Geschehen.

Andere Begegnungen enden durch Hiʻiakas Gewalt: Sie tötet einen Häuptling im Streit um Bewirtung und später Frauen, die keinen Fisch abgeben. Ihre Macht ist nicht bei jedem Einsatz fürsorglich. Die Begriffe und Urteile des Herausgebers entschuldigen diese Folgen nicht.

Eine lange Arbeit für Lohiʻau

Die tote Person, die sie finden soll, bringt den Auftrag an eine neue Grenze. Hiʻiaka überwindet Wächterinnen und Felswand; Wahine-omaʻo hilft beim Körper und hört die Gebete kritisch an. Malae-haʻa-koa schützt die Arbeit vor Zuschauern. Heilung ist als längere Folge und Zusammenarbeit erzählt.

Die Erläuterungen im Buch unterscheiden mehrere angerufene Namen, darunter Laka ausdrücklich von der hula-Göttin gleichen Namens. Die Vorgänge werden hier beschrieben, ohne daraus eine Aufführung oder eine Heilanleitung zu machen.

Der Bruch ist nicht nur Eifersucht

Von Oʻahu aus erkennt Hiʻiaka den Schaden in Puna und den Verlust Hōpoes. Sie beginnt, Peles Auftrag gegen dessen Urheberin zu wenden. Auch Lohiʻau und Wahine-omaʻo werden dabei von ihr beeinflusst. Das verändert ihre Rolle von der bedrängten Schwester zur Akteurin, die andere selbst in ihre Pläne zieht.

Als Lohiʻau stirbt, droht ihre Suche in eine Flut umzuschlagen, die mehr als Pele zerstören würde. Wahine-omaʻo, zuvor von Hiʻiaka aus dem Tod zurückgeholt, erreicht sie mit der Erinnerung an geteilte Not. Hiʻiaka lässt sich umstimmen. Ihre Beziehung zu einer Begleiterin begrenzt ihre Macht.

Fortgehen und wiedererkennen

Hiʻiaka nimmt ihren früheren Platz am Hof nicht mehr ein. Mit den beiden Begleiterinnen und mehreren Schwestern fährt sie fort. Ausgerechnet Pele-ula, ihre frühere Gegenspielerin beim kilu, bietet ihr wieder Aufnahme.

Lohiʻau ist von Kāne-milo-hai erneut ins Leben gebracht worden. Im Tanzhaus von Kou antwortet er auf ihr Lied. Die Stimme ermöglicht das Wiedererkennen. Emersons Ende ist diese Begegnung; die beabsichtigte Fahrt nach Kauaʻi ist kein zusätzlich erzähltes Schlusskapitel.

Der eigene Ort einer anderen Fassung

In der von Mālama Mākua veröffentlichten Auswahl belebt Hiʻiaka eine junge Bewohnerin wieder, die der zurückgewiesene Pōhakuloa getötet hat. Sie spricht mit einem zunächst zweifelnden Ortsoberhaupt, mit Frauen aus dem Bergland und mit einem bedrohten Rätselreisenden. Die Auswahl zeigt andere Begegnungen, statt nur die bekannteste Vulkanszene zu wiederholen.

Der Kahoʻiwai-Eintrag benennt neben Heilung und hula auch ihre Beziehungen und Namen. Beide heutigen Vermittlungen werden kenntlich gemacht. Sie werden nicht als Zustimmung zu jeder Übersetzungsentscheidung Emersons ausgegeben.

Die moderne Namensorientierung

Kahoʻiwai behandelt Hiʻiakaikapoliopele als benannten Eintrag und verbindet sie mit Hōpoe, dem Pele-Kreis, der Reise nach Kauaʻi, Heilung und hula. Die Beschreibung und das Namenfeld sind ein eigener Wissenszugang; die dort genannte Literatur wird nicht schon durch ihren Eintrag vollständig gelesen.

Wer belebt Lohiʻau am Ende wieder?

Die kurze DTL-Nacherzählung lässt Hiʻiaka nach Peles tödlichem Feuer Lohiʻau ein zweites Mal ins Leben zurückholen. Eine Rückkehr des Paares nach Kauaʻi nennt sie ausdrücklich für einige Versionen. Hōpoe wird dort als zur Steingestalt verwandelte Freundin beschrieben. Das sind konkrete Angaben dieser Zusammenfassung.

Emersons vollständige Buchfassung verteilt die Schlussarbeit anders: Kāne-milo-hai übernimmt die erneute Wiederbelebung, und das Wiedererkennen folgt im Tanzhaus von Kou. Der Unterschied wird im Vergleich sichtbar gehalten. DTLs kurzer Schluss wird weder in Emersons Handlung eingesetzt noch als tatsächlich gelesenes vollständiges Ende sämtlicher anderen Versionen bezeichnet.