Manco Cápac und Mama Ocllo: Wer darf eine Stadt gründen?

Ein Auftrag an zwei Kinder der Sonne

Garcilaso lässt seinen älteren Verwandten von einem Sohn und einer Tochter der Sonne erzählen. Sie werden in den Titicacasee gesetzt und sollen einen Ort für ihren Sitz finden. Ein Goldstab gibt das Zeichen. Die Sendung verbindet Lehre, Versorgung und künftige Herrschaft; die Behauptung, die Menschen vorher hätten ohne Kultur gelebt, gehört zum Wertungsrahmen dieser Erzählung.

Ein Zeichen, zwei Wege

Bei Huanacauri verschwindet der Stab nach dem ersten Stoß im Boden. Manco und seine Schwester und Frau gehen danach in unterschiedliche Richtungen, um Menschen herbeizurufen. Die Königin handelt selbst; sie ist nicht nur das Ziel einer Heirat. Der Text erklärt die obere und untere Stadthälfte durch die vom König beziehungsweise von der Königin gewonnenen Gruppen.

Gleichheit besitzt in diesem Bericht einen Rang

Die Darstellung spricht von geschwisterlicher Gleichheit und erklärt zugleich eine Vorrangstellung der oberen Hälfte als ältere Brüder. Manco lehrt in ihr die Männer unter anderem Feldarbeit und Bewässerung, die Königin die Frauen Spinnen, Weben und häusliche Tätigkeiten. Diese Verteilung ist eine Aussage des Berichts, kein Beweis einer unveränderlichen Arbeitsteilung aller Andengesellschaften.

Auch diese Fassung kennt Zwang

Die Nachricht vom neuen Leben verbreitet sich nach Garcilaso durch die bereits Angesiedelten. Später nennt sein Bericht ausdrücklich bewaffnete Menschen, die Unwillige mit Gewalt einbeziehen können. Das freundliche Sendungsbild wird deshalb nicht als Nachweis einer vollständig gewaltlosen Gründung gelesen.

Sarmiento beginnt mit acht Geschwistern

Bei Sarmiento kommen vier Männer und vier Frauen aus einer benannten Öffnung. Mama Huaco trägt die frühe Rede über die Gewinnung fremder Länder; sie und Manco werden zu Anführenden gewählt. Mama Occlo, Mama Ipacura beziehungsweise Mama Cura und Mama Raua besitzen andere benannte Stellen in der Folge. Die ähnlich klingenden Frauenbezeichnungen werden nicht stillschweigend gleichgesetzt.

Sarmiento nennt Ticci Viracocha als Auftraggeber des Hervortretens der Geschwister. Diese Nennung führt zum bereits vorhandenen Wiraqocha-Beitrag, der unterschiedliche Schöpferberichte vergleicht. Sie macht aus Garcilasos unbenanntem Weltverteilenden oder aus jeder Sonnenrolle nicht ohne weiteren Nachweis dieselbe Figur.

Die Gruppe gewinnt nicht ohne innere Verluste

Ayar Cachi wird mit einem Rückholauftrag fortgeschickt und von Tampu-chacay eingeschlossen. Ayar Uchu bleibt bei einer Huaca zurück; Ayar Auca nimmt einen anderen Ort fliegend in Besitz und wird zu Stein. Die verschiedenen Ausgänge sind Teile dieser bestimmten Geschwisterfassung. Sie werden nicht zwischen Garcilasos Seeauftrag und Stabzeichen eingefügt.

Wer die Bodenprobe ausführt, ist nicht einmal hier eindeutig

Sarmiento erzählt zuerst von zwei Goldstäben, die Mama Huaco wirft. Ein anderes von ihm wiedergegebenes Verständnis schreibt die Probe Manco mit seinem mitgeführten Stab zu. Der Unterschied ist ausdrücklich im Bericht vorhanden. Ein ähnlicher goldener Gegenstand macht die beiden Fassungen nicht zu einer einzigen feststehenden Handlung.

Andere Menschen besitzen schon Land und Wasser

Sarmiento nennt Huallas und die unter Copalimayta Widerstand leistenden Menschen. Kapitel XIV berichtet außerdem den Entzug von Wasser gegen die Alcabisas und deren ausdrückliche Zurückweisung der Neuankommenden. Unterwerfung ist hier aus mehreren Positionen erzählt. Sarmientos wiederholte Tyranneiurteile stehen zugleich im politischen Auftragsrahmen seines Werks.

Eine Erinnerung wird übersetzt und ausgewählt

Garcilaso nennt den Onkel seiner Mutter als Gesprächsquelle und erklärt ausdrücklich, aus seiner mütterlichen Sprache ins Spanische zu übertragen und Teile wegzulassen. Sein Proemio nennt auch einen christlichen Zweck. Der hier benutzte digitale Lesetext modernisiert zudem Schreibungen und Dialogzeichen. Zwischen erzählter Welt und heutiger Lektüre stehen damit mehrere benannte Vermittlungen.