Manas, Jangar und Gesar: Welchen Text lesen wir?

Drei Namen sind noch keine drei Bücher

Manas, Jangar und Gesar bezeichnen große Erzählzusammenhänge. Um eine Szene zu lesen, brauchen wir genaueres Wissen: Wer erzählt oder übersetzt, welche Ausgabe liegt vor und welchen Ausschnitt verwenden wir? Diese Bibliotheksseite führt zu drei unterschiedlichen Wegen in einen Text.

Vergleichen Sie zunächst eine konkrete Handlung. Kanykei beobachtet im Manas-Ausschnitt ein Pferderennen. Im hier gelesenen Jangar-Lied müssen Gefährten eine geraubte Herde retten. Franckes ladakhischer Kesar-Zugang beginnt mit der Anerkennung eines verachteten Kindes. Das sind ausgewählte Zugänge, keine vollständige Beschreibung aller drei Stoffe.

Nachlesen: [1] S. 69–74, Beispiel 4.6 [2] S. 708–730, vollständiges Lied [3] S. 122–128, Eheabstract

Manas: Vom Vortrag zum zweisprachigen Ausschnitt

Elmira Köchümkulovas Kapitel von 2016 nennt einzelne Vortragende und Aufzeichnungen. Die Rennpassage stammt aus Kulmat Sydykovs Vortrag von 2011. Im Buch stehen kirgisische Verse neben einer englischen Übersetzung und Erläuterungen. Das Aufnahmejahr und das Buchjahr bezeichnen verschiedene Schritte der Vermittlung.

Der gelesene Ausschnitt endet bei der Erscheinung des verstorbenen Manas und seiner Gefährten. Er gibt keinen fertigen Rennsieg her. Eine verlinkte Aufnahme erlaubt einen weiteren Zugang; das Lesen der gedruckten Verse bedeutet jedoch noch keine Auswertung ihrer Tonspur. Auch der ganze Manas-Zyklus ist damit nicht vollständig gelesen.

Nachlesen: [1] Kapitel 4, S. 52–75; Beispiel 4.6 S. 69–74

Jangar: Ein Lied in einer mehrstufigen Übersetzung

Erdmanns deutscher Beitrag erschien 1857 in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Er vermittelt den kalmückischen Dschangar über eine russische Bearbeitung Bobrovnikovs von 1854. Wir lesen dieses bestimmte deutsche Zeugnis auf den Seiten 708–730, keine selbst kollationierte kalmückische Handschrift.

Die Rettung gehört nicht einem Helden allein. Sabar gerät nach dem Verlust der Herde in Gefahr; Hongor bietet Hilfe an, und Pferde handeln selbst. Der Schluss führt zur Heimkehr und zum Fest. Ein weiterer Krieg wird angekündigt. Wir behandeln diese Drohung als Ausblick und erzählen keinen im Text noch nicht entschiedenen Krieg zu Ende.

Nachlesen: [2] S. 708–730, Anfangsangaben, Rettung S. 727 und Schluss S. 730

Gesar: Inhaltsabstract und Verse sind verschiedene Lektüren

Franckes gesammelter Lower-Ladakh-Band von 1905–41 bietet tibetischen Text und englische Inhaltsabstracts. Das Vorwort nennt einen in Khalatse lebenden, in Lerdo aufgewachsenen Erzähler sowie einen Schreiber und beschreibt langsames Diktieren. Diese konkrete Aufzeichnung ist kein Beleg für einen einheitlichen Gesar-Urtext.

Unser Zugang liest drei englische Abstracts: Ehe, Brugumas Gefangennahme und Hor-Sieg. Die Zusammenfassungen zeigen Handlungen und Figurenrollen, ersetzen aber keine vollständige Lektüre der tibetischen Verse. Auch Brugumas Gegenwehr, ihr späterer Loyalitätswechsel und die Gewalt am Schluss müssen an diesem bestimmten Zugang erkennbar bleiben.

Nachlesen: [3] Vorwort i–ii; S. 122–128,243–249,306–313

Ein weiterer Gesar-Zweig erhält seine eigene Ausgabe

Schmidts deutsche Übersetzung von 1839 eröffnet einen gesonderten mongolischen Zugang. Wir lesen hier vollständig das zweite Kapitel auf den Seiten 89–94: Gesser springt absichtlich in den Rachen eines Riesentigers, um seine Gefährten zu prüfen. Danach verteidigt er den geflohenen Buidong wegen dessen Fähigkeiten als Wegweiser und Sprachkenner.

Die Vorredeseite III nennt einen Neudruck von 1836 nach einem Pekinger Druck von 1716. Wir haben diesen deutschen Vermittlungsschritt geprüft; die beiden mongolischen Drucke wurden nicht selbst kollationiert. Die Mutprobe gehört nicht als zusätzliche Szene an Franckes Hor-Handlung. Ihr anderes Gefolge und ihr anderer Konflikt bleiben sichtbar.

Nachlesen: [4] Titelblatt; Vorrede III; zweites Kapitel S. 89–94/PDF 113–118

So finden Sie den verwendeten Text wieder

Die Werk- und Ausgabenkarten unterscheiden den größeren Textzusammenhang vom tatsächlich benutzten Zugang. Quellenlinks führen zu den benannten Büchern, Aufnahmenbeschreibungen oder Archivnachweisen. Seiten, Kapitel und Aufnahmejahre helfen, den jeweiligen Ausgangspunkt wiederzufinden.

Beginnen Sie mit einer Szene und folgen Sie dann den Figuren- und Zyklusseiten. Vergleichen Sie, wie Pferde, Gefährten und Gemeinschaft in der jeweiligen Handlung wichtig werden. Ein ähnliches Motiv allein belegt keine gemeinsame Herkunft der Texte und keine identische Figur.

Nachlesen: [1] S. 52–75, getrennte Vortragsbeispiele [2] S. 708–730 [3] S. 122–128,243–249,306–313 [4] Zweites Kapitel S. 89–94

Drei unterschiedliche Maßstäbe für Gefährten

Der Jangar-Zugang zeigt eine gemeinsam ermöglichte Herdenrettung unter dem Druck möglicher Strafe. Die Manas-Ausschnitte wechseln zwischen Herausforderung, Verlust und Familienerinnerung. Der mongolische Gesser lässt dagegen eine Gefahr absichtlich entstehen, um Gefährten zu prüfen, und berücksichtigt danach auch die Fähigkeiten des geflohenen Wegweisers.

Das Gesar-Profil stellt die ladakhischen Inhaltsabstracts und die mongolische Tigerepisode als verschiedene Zugänge gegenüber. Vergleichen Sie, wie Herrscher dort Hilfe erhalten, Kritik erfahren oder den Mut anderer prüfen. Die Erzählungen werden dadurch weder zu einer gemeinsamen Handlung noch zu einer lückenlosen Biografie verbunden.

Nachlesen: [2] Lied S. 708–730 [1] Kapitel 4 [4] Zweites Kapitel, S. 89–94

Ein Bild zeigt einen Augenblick, eine Aufnahme einen Verlauf

Die Exponate öffnen zwei genaue Bildnachweise: Jongarab im Jahr 1999 und die UNESCO-Fotografie 07928 zum Sasun-Epos. Beide lassen sich sachlich beschreiben, ohne ihnen einen ungehörten Text zu unterlegen. Haltung, Mikrofon oder Gesicht zeigen eine Perspektive auf den Vortrag; genaue Worte, Stimme und zeitlicher Ablauf verlangen eine eigene Aufnahme.

So bleibt auch die Grenze zwischen Personen und Figuren sichtbar. Der Junge vor dem Mikrofon ist nicht Dawit, Jongarab nicht Hongor. Eine spätere Aufführung kann eine alte Geschichte neu gegenwärtig machen. Sie ist zugleich ein eigenes, genau zu bezeichnendes Zeugnis.

Nachlesen: [5] Foto 07928 [6] S. 412/PDF 11

Auch Nebenrollen gehören zum gewählten Text

Die folgenden Leseschlüssel ergänzen die drei englischen Gesar-Inhaltsabstracts und Schmidts mongolische Tigerepisode. Sie fragen nach den Menschen und Wesen, die Rat geben, widersprechen, Nachrichten tragen, Schaden erleiden oder Hilfe erzwingen. Ein bekannter Heldenname allein erklärt ihre Beiträge nicht.

Die knappen Einträge bleiben an Druckseiten und Fassungen gebunden. Wiederkehrende Personen erhalten mehrere Teilprofile; unbenannte Frauen, Kinder und Tierhelfer werden nicht mit Namen aus anderen Versionen ausgestattet. Gegenstände sind als solche kenntlich. Eine Fußnote des Herausgebers ist eine weitere Stimme und kein zusätzlich vollständig gelesener Erzähltext.

Nachlesen: [3] Drei englische Abstracts, S. 122–128, 243–249 und 306–313 [4] Zweites Kapitel, S. 89–94

Eheabstract: Herkunft, Anspruch und Anerkennung

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
rTse dgu als Lehrer	Der Lehrer lässt das Kind zu sich kommen und gibt ihm später aus einer Steinpyramide eine falsche Auskunft über den Vater.	Die behauptete Abstammung wird im Abstract ausdrücklich als Lüge bezeichnet.
Die grasschneidenden Diener	Die Diener verlieren beim Spielen die goldene Fliege. Das Kind zeigt, dass die Diener ihm dafür Ersatz schulden, erhält Gaben und hilft ihnen beim Grasschneiden.	Die Gruppe ist an diesen Besuch gebunden; einzelne Namen nennt der Abstract nicht.
Pasang ldan ru skyes	Das Kind führt den überraschten Mann nach der Auskunft des Lehrers als seinen Vater vor.	Die Vorführung bestätigt die falsche Vaterangabe gerade nicht.
gag bzang lhamo	Zu dieser benannten Gestalt bringt das Kind den Mann, den es als Vater vorstellt.	Der knappe Absatz überliefert hier keine eigene Antwort und keine gesicherte neue Verwandtschaft.
dPalle bei den ersten Begegnungen	dPalle lässt das Kind mitreiten, wird durch dessen Läuse bedrängt, scheitert später an der Trinkprobe und wird als Kundschafter getäuscht. Am Ende überbringt er die Anerkennung als Kesar.	Diese Rollen gehören zu aufeinanderfolgenden Teilen desselben Eheabstracts.
Khrai thung als vorgesehener Herrscher und Bräutigam	Die Agus bestimmen ihn zum Oberhaupt und sehen Bruguma als seine Frau vor. Das Kind greift ihn beim Überqueren der Furt an.	Die zunächst vorgesehene Verbindung ist von der späteren Anerkennung Kesars zu unterscheiden.
Brugumas Magd im Eheabstract	Die Magd bittet das Kind um Nahrung für Bruguma und begleitet sie später bei der Suche im Tal.	Unbenannte Dienstfrauen anderer Episoden sind dadurch nicht sicher dieselbe Person.
Die Mädchen des Festes	Das Kind schläfert die Mädchen ein. Nach dem Erwachen geben sie einen von ihm abgelegten Fohlenkopf weiter, bis er bei Bruguma liegt.	Die Beschämung wird als Eingriff des Kindes erzählt, nicht als tatsächliche Geburt Brugumas.
Thonpa im Haushalt der Braut	Der als Vater benannte Thonpa blickt weg, während das Kind im Haushalt als Bräutigam herabgesetzt wird.	Die weiteren gemeinsamen Maßnahmen schreibt der Abstract den Eltern zu, ohne jede einzeln aufzuteilen.
sNgonmo im Haushalt der Braut	Die als Mutter benannte sNgonmo blickt zu Boden. Gemeinsam mit dem Vater gehört sie zu dem Haushalt, der weitere Bedingungen an die Verbindung stellt.	Eine eigene Rede der Mutter überliefert dieser Absatz nicht.
dGani bei Brugumas Suche	dGani weist Bruguma zunächst zurück. Nach einem Geschenk mit Perlen gibt er ihr eine ausführliche Wegauskunft zum verschwundenen Kind.	Seine behauptete Unkenntnis des Loswerfens und die folgende Auskunft stehen beide im Text.
Urangge	Urangge begleitet das Kind auf der Reise und gehört zu den Dienern, die Vorräte und Wasser vorbereiten.	Die einzelnen Arbeitsschritte werden den beiden Dienern gemeinsam zugeordnet.
Drongge	Drongge ist als zweiter Diener bei der Reise benannt und an den gemeinsam ausgeführten Vorbereitungen beteiligt.	Der Abstract verteilt die Tätigkeiten nicht lückenlos auf die beiden Männer.
Der zweite ausgesandte Agu der Wegproben	Nach dPalle wird ein weiterer Agu zum Lager des Kindes geschickt. Auch seine Beobachtung führt die Gruppe zur falschen Vorbereitung.	Die Namensform im Reiseabschnitt und ihr Bezug zum späteren Angar ltsangspa bleiben gesondert prüfbedürftig.
Die Bettler des Eheabstracts	Die Bettler tragen das Kind zum Haushalt und erklären nach seinen Erfolgen dessen Anspruch auf Bruguma. Sie bilden eine Gemeinschaft, deren Reaktion Bruguma fürchtet.	Ihre Unterstützung ist eine erzählte soziale Kraft, kein Beweis einer überall gleich organisierten Gruppe.
Die Empfänger der Schätze	Am Schluss erhalten junge Männer Silber, junge Frauen Türkise, Alte Muscheln, Mütter Perlen, Lamas Blumen, Mons Schilf und Schmiede Gold beziehungsweise Eisen.	Die Verteilung bezeichnet verschiedene Gruppen; sie liefert keine individuellen Lebensgeschichten aller Empfänger.

Nachlesen: [3] Die bei den Teilprofilen einzeln bezeichneten Druckseiten

Eheabstract: Tiere, Wissen und erzwungene Hilfe

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Die trächtige Eselin	Das Kind tritt die Eselin; darauf wird ihr Fohlen geboren.	Die Handlung ist gewaltsam und gehört zur folgenden Beschämungsszene.
Das getötete Fohlen	Das Neugeborene wird vom Kind getötet. Sein abgetrennter Kopf dient zur Beschämung Brugumas und der anderen Mädchen.	Das Tier ist Opfer der Inszenierung; der Abstract überliefert keinen Namen.
Der kleine Hund	Das Kind lässt den Hund in alle vier Richtungen springen. Der danach verbreitete Gestank vertreibt die Menschen aus dem Raum.	Dies ist eine eigene kleine Szene im Brauthaushalt, keine Gleichsetzung mit den später benannten Hunden.
Die sieben Wildziegen	Die Ziegen bitten um Schutz vor der Jagd. Obwohl sie den Ort Riris nicht verraten dürfen, geben sie dem Kind einen Richtungsrat.	Ihr Gelübde und ihre indirekte Hilfe bleiben nebeneinander bestehen.
Riri	Das Kind schmeichelt dem Yak, täuscht ihn über Nahrung und Augen, nimmt ihm Schutz und tötet ihn schließlich. Seine Haut wird für eine Aufgabe gebraucht.	Der Abstract beschreibt zwei verschiedene Wege zur Häutung; sie werden nicht zu einem reibungslosen Vorgang vereinigt.
Die zwei Krähen beim Häuten	Das Kind hört die Krähen darüber sprechen, wie die Haut am Boden festzustecken sei, und kann dadurch die Aufgabe beenden.	Der Rat wird im Gespräch der Vögel überliefert; ein weiterer Lebenslauf fehlt.
Dug sha	Der angesprochene Fels bewegt sich im Rahmen eines bedingten Schwurs des Kindes in mehrere Richtungen.	Er ist nicht das spätere Tor Tsau dung dung. Im bedingten Schwur wird Curulugu als weiterer Gegner genannt; ein Kampf gegen ihn ist damit noch nicht erzählt.
Byamo dkarmo	Byamo dkarmo erlaubt den Eintritt ins Vogelhaus unter Bedingungen und nennt dem Kind den Weg, den Wächter und die verbleibende Frist.	Franckes Vermutung einer Mondgestalt ist eine Deutung, keine sichere Identifikation.
Nyima khyung rung	Der Vogel besitzt Schätze in seinem Leib und soll nach Ende seiner Zurückgezogenheit die Menschenwelt bedrohen. Die ausgesandten Pfeile töten ihn.	Der Name und die Handlung gehören zu diesem Abstract; Franckes Sonneninterpretation bleibt davon getrennt.
So mig dmar	Der Vogel bewacht den Weg und singt von einem Traum über den eigenen Tod und den Tod Nyima khyung rungs. Das Kind tötet ihn.	Die Warnung ist seine eigene Stimme, auch wenn sie den Ausgang nicht verhindert.
Ane bkur dmanmo beim Vogelkampf	Während das Kind schläft, richtet Ane bkur dmanmo einen Befehl an seine Pfeile. Dadurch wird der entfernte Vogel getötet.	Diese Tat wird nicht allein dem schlafenden Helden zugerechnet.
Die weißen, schwarzen und roten Pfeile	Die farbig bezeichneten Pfeile fliegen auf den Befehl der Helferin selbstständig zum Vogel.	Sie erscheinen als handelnde Gegenstände dieses Erzählfensters; eine moderne technische Erklärung wird nicht ergänzt.
Curulugu im bedingten Schwur	Das Kind stellt im Schwur auf dem Felsen einen künftigen Sieg über den als Teufel bezeichneten Curulugu in Aussicht.	Diese Nennung erzählt den Kampf noch nicht. Curulugu wird nicht ohne Beleg mit Khyab lagrings am Grab oder dem König von Hor gleichgesetzt.

Nachlesen: [3] Die bei den Teilprofilen einzeln bezeichneten Druckseiten

Gebet und Auskunft: Namen mit genauer Reichweite

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Die mit dem Kind geborenen lha und klu	Vor der Trinkkunst betet das Kind zu den neun lha und klu, die nach dem Abstract mit ihm geboren wurden. Auch später ruft es verbundene Mächte an.	Der Satz liefert keine vollständige individuelle Namensliste dieser Gruppe.
dBangpo rgyabzhin	Der Name erscheint unter den Gebetsadressaten und im Rabenbericht als Vater dreier Töchter im Lhayul.	Das sind zwei genau benannte Rollen, keine daraus entwickelte vollständige Götterbiografie.
sKyabs bdun	Das Kind ruft sKyabs bdun als Mutter an. Die Raben erwähnen später drei Töchter dieser Gestalt.	Die Anrede Mutter erklärt nicht ohne Weiteres jede tatsächliche Abstammung im Stoff.
lJogpo im Gebet	Diese gedruckte Namensform steht neben den anderen Gebetsadressaten.	Der spätere Rabenbericht schreibt lYogspo; die Beziehung der Formen ist hier nicht sicher normalisiert.
lYogspo im Rabenbericht	In Klu yul nennen die Raben lYogspo als Vater dreier Töchter.	Die Ähnlichkeit mit lJogpo ist als konkrete Namensfrage verzeichnet, nicht durch einen ungeprüften Alias aufgelöst.
Kerzong snyanpo	Bruguma nennt Kerzong snyanpo als frühere väterliche Gottheit.	Die Gegenüberstellung früher und jetzt ist eine Aussage innerhalb ihrer Antwort, kein Beweis einer universellen Verwandlung.
Rab lha	In derselben Auskunft steht Rab lha an der Stelle der jetzt genannten väterlichen Gottheit.	Die Stelle erklärt nicht die vollständige Geschichte oder Identität dieser Macht.
bkur dman rgyalmo	Der Name bezeichnet in Brugumas Antwort die frühere mütterliche Gottheit.	Eine Gleichsetzung mit Ane bkur dmanmo folgt nicht allein aus der Ähnlichkeit der Namen.
Drag lha rgyalmo	Diese Gestalt nennt Bruguma als jetzige mütterliche Gottheit.	Der knappe Namenskontrast wird nicht zu einer vollständigen Ablösungsgeschichte ergänzt.
Die drei Töchter dBangpo rgyabzhins	Die Raben lehnen die drei Töchter unter Verweis auf fehlendes Sprechen, Sehen beziehungsweise Hören ab.	Die Bewertung gehört zur Brautsuche der Raben. Sie ist kein Urteil des Museums über den Wert behinderter Menschen.
Die drei Töchter lYogspos	Auch über diese drei Töchter berichten die Raben ablehnend und beschreiben unterschiedliche körperliche Merkmale.	Eine eigene Antwort oder Entscheidung der Töchter überliefert der Bericht nicht.
Die drei Töchter sKyabs bduns	Im dritten besuchten Bereich nennen die Raben wiederum drei Töchter und erklären sie anhand körperlicher Merkmale für ungeeignet.	Die wiederholte Ablehnung ist Teil der Rabenrede, keine neutrale Beschreibung einer allgemein gültigen Rangordnung.
rKyang rgod dbyerpa im Namenskontrast	Bruguma nennt dieses Pferd als das früher bekannte schnelle Reittier.	Die genaue Form wird am Druck festgehalten; andere regionale Pferdenamen werden nicht eingesetzt.
sNgorog pon pon	Der Name steht im selben Antwortpaar für das jetzt genannte schnelle Pferd.	Der Gegensatz beweist nicht, dass das frühere Tier seinen Namen oder seine Gestalt geändert habe.
gSer ling	Das frühere Hundebeispiel wird mit diesem Namen bezeichnet.	Die spätere Hündin ist eine weitere Nennung, kein belegter Geschlechtswechsel derselben Figur.
lTom dkar	Bruguma nennt lTom dkar als die jetzige Hündin.	Über diese knappe Zuordnung hinaus wird keine selbstständig gelesene Hundegeschichte behauptet.
rDoba chodma	Dieses Schwert ist das früher genannte Beispiel in Brugumas Auskunft.	Es ist eine Gegenstandsreferenz, keine zusätzliche menschliche Gestalt.
Mig siri ral gri	Dieses Schwert steht als jetziges Gegenstück in der Antwort.	Der Vergleich liefert keine vollständige Geschichte seines Besitzes.
gser mda mjug rings	Der Pfeil wird als früheres schnelles Geschoss bezeichnet.	Der bloße Name macht ihn nicht zu einer Person oder einem Tier.
mda dkarpoi lam bstan	Der zweite Pfeilname gehört zur jetzigen Nennung in derselben Rede.	Eine zusätzliche magische Fähigkeit über die dortige Bezeichnung hinaus wird nicht ergänzt.

Nachlesen: [3] Die bei den Teilprofilen einzeln bezeichneten Druckseiten

Gefangennahme: Schutz, Verrat und versäumte Hilfe

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Der König von Hor	Der König schickt Raben zur Brautsuche und lässt Bruguma entführen. Später verkennt er Warnungen über die Männer von Ling und lässt den widersprechenden Gefangenen im Käfig aufhängen. Nach der Niederlage bietet er Kesar sein Land für die Schonung seines Lebens an; der Bitte wird am Ende nicht entsprochen.	Die anfängliche Entführung, Brugumas späterer Loyalitätswechsel und das Angebot des besiegten Königs sind verschiedene Entscheidungen dieser Fassung.
Die zwei weisen Raben	Die Raben berichten über besuchte Länder und mögliche Bräute. Der unsichtbare junge Agu hört ihren Bericht und tötet sie.	Ihre wertenden Urteile sind Stimmen innerhalb der Erzählung, keine neutralen Tatsachenurteile.
Die loswerfende Frau	Bruguma fragt die Frau nach einem bedrohlichen Traum; diese antwortet nur unbestimmt.	Sie wird nicht mit anderen unbenannten älteren Frauen des Abstracts vereinigt.
Shankramiru	Der Heerführer befragt die Magd und die verkleidete Bruguma. Später gewinnt er die gestohlenen Pferde zurück und nutzt die verratene körperliche Schwachstelle des jungen Agu.	Seine Handlungen gehören zu diesem lokalen Hor-Konflikt, nicht zu jeder Gesar-Fassung.
Brugumas Magd im Gefangennahmeabstract	Die Magd bringt nach der Begegnung am Wasser die Warnung. Später wird sie in Brugumas Kleidern zunächst statt ihrer fortgeführt.	Beide Aufgaben stehen in diesem Abstract; eine Gleichheit mit der Magd anderer Episoden ist nicht gesichert.
Khrai thung während Kesars Abwesenheit	Er tritt als neuer Herr auf und lädt das Heer von Hor ein. Später zieht er den Pfeil aus dem verwundeten jungen Agu und verschlimmert dessen Verletzung tödlich.	Der Text zeigt wechselnde, schädliche Handlungen; daraus folgt kein makelloser Helferstatus.
’aBu dmar lam bstan	Der junge Agu bringt Bruguma zurück, wird durch die verratene Schwachstelle getroffen und bittet dPalle zunächst um Heilung. Vor seinem Tod ordnet er seinen Besitz und formuliert Erwartungen an Kesars Rückkehr.	Die Siegfried-Ähnlichkeit in Franckes Fußnote ist ein Vergleich, kein bewiesener gemeinsamer Ursprung.
Das dreibeinige Pferd des Königs von Hor	Der zunächst verspottete Dreibeiner erweist sich als magisches Pferd des Königs. Sein Rücklauf und Shankramirus Ruf führen die gestohlenen Tiere zurück.	Seine Rolle wird nicht mit dem späteren verletzten Pferd Kesars zusammengelegt.
Die ältere Ratgeberin des Hor-Königs	Ihr Vorschlag eines Rennens im Stall führt zur Entdeckung Brugumas unter dem Versteck.	Die Frau ist hier nicht namentlich bezeichnet und nicht mit der Traumdeuterin gleichgesetzt.
Angar ltsangspa als Gefangener	Der Agu wird fortgeführt und eingesperrt. Später bestätigt er die Identität der Männer von Ling und wird dafür in einen aufgehängten Käfig gesetzt.	Die abweichende Namensform des früheren Kundschafterabschnitts bleibt eine eigene Lesefrage.
dPalle bei Vergeltung und Trauer	dPalle verfolgt Shankramiru zuerst zur Vergeltung, obwohl der Verwundete ihn um Heilung bittet. Danach bestattet er den jungen Agu und trauert.	Seine Tat und das nicht zuerst erfüllte Hilfegesuch stehen nebeneinander.

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Die Nachricht kehrt zurück: Frauen, Vögel und Lesekunst

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Die Großmutter am Dorfende	Sie rät dPalle, zwei Störche zu Kesar zu schicken. Später begrüßt sie mit ihrer Enkelin das zurückkehrende Pferd und ruft dPalle.	Die Nachrichtenfolge bewahrt ihre eigene Initiative neben der Rolle des Heerführers.
Die Enkelin bei der Pferderückkehr	Die Enkelin ist mit der Großmutter an der freudigen Nachricht und dem Ruf nach dPalle beteiligt.	Eine zusätzliche Einzelrede oder weitere Familiengeschichte ist nicht überliefert.
Die zwei Störche	Die gepflegten und trainierten Störche hören Geheimnisse, bringen Briefe und beantworten Kesars Fragen durch ihr Verhalten. Dadurch kehrt seine Erinnerung zurück.	Die tierische Botschaft ist mehr als der Transport eines Schriftstücks.
Die Ogressen-Mutter	Nach der Erkundung durch die Tochter verrät sie Kesars drohenden Verlust. Als sie die mithörenden Störche bemerkt, wirft sie einen Stein auf die Tochter; der Rückprall trifft auch sie.	Die beiden Todesfälle gehören zu dieser Mutter-Tochter-Szene, nicht zu Bamzas Familie.
Die Ogressen-Tochter	Die Tochter soll die Umgebung erkunden. Später wird sie zum Ziel des Steins, den ihre erzürnte Mutter wirft.	Sie ist nicht das später getötete Kind Bamzas.
Bamza bumskyid	Bamza hält Kesar durch Spiel und Gift fest, misshandelt sein Pferd und verfolgt den Aufbruch. Nach dem Scheitern tötet sie ihre Tochter und versucht, den im Grab gebannten Gegner zu erreichen.	Ihr Handlungsbogen ist nicht mit dem der Ogressen-Mutter vereinigt.
Bamzas Tochter mit Kesar	Die Tochter wird mit der Mutter an das Ufer zurückgeworfen und anschließend von Bamza getötet. Kesar errichtet für ihren oberen Körperteil eine Stupa.	Das Kind ist ein eigenes Opfer dieser Rückkehrhandlung, keine bloße Requisite des Sieges.
Khyab lagrings am Grab	Bamza ruft am Grab, worauf ein Erdbeben folgt. Kesar verhindert mit Sprüchen, dass der dort gebannte Gegner hervorkommt.	Der Abstract erschließt diese Grabbegegnung, nicht die vollständige frühere Lebensgeschichte.
Kesars verletztes Pferd	Das Pferd verlangt die Behandlung seines wunden Rückens mit den von Bruguma aufbewahrten Mitteln. Es verweigert vergiftete Nahrung und trägt später Kesars Brief nach Ling.	Hilfe, Verletzlichkeit und eigener Widerstand gehören zu demselben beschriebenen Reittier.
Dargyi gochodma	Nur die Nagi kann den Brief lesen. dPalle zwingt sie mit Gift im See zum Hervorkommen; anschließend liest sie den Aufruf öffentlich.	Ihre Lesefähigkeit und die gegen sie gerichtete Gewalt werden beide benannt.
Penag im Aufruf	Penag steht an der Spitze der aufgerufenen Mons. Francke erläutert diese Gruppe als Zimmerleute.	Die soziale Berufs- und Kastenzuordnung ist die Glosse des Herausgebers, kein selbst erhobener Gesellschaftsbefund.
Karog yang ’udzin im Aufruf	Karog yang ’udzin wird als Anführer der Schmiede genannt.	Über diese genau benannte Stellung hinaus wird keine weitere Biografie ergänzt.
rKang rings im Aufruf	rKang rings steht im Aufruf an der Spitze der von Francke als Musiker erläuterten Gruppe.	Die Rolle ist eine Zugehörigkeitsangabe des Textes, keine vollständig erzählte Musikaufführung.
Die aufgerufenen Gemeinschaften	Der Brief ruft Heere mit Königen, Agus, Lamas, Handwerker, Jungen mit Schleudern und Mädchen mit Spindeln zusammen. Ane bkur dmanmo ordnet später ihre Heimkehr an.	Ein Aufruf ist weder eine Namensliste aller Beteiligten noch ein Beweis, dass jede Gruppe am Endkampf teilnimmt.

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Der Weg nach Hor: Führung und Gegenwehr

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Der führende Fuchs	Ane bkur dmanmo schickt einen Fuchs, der Kesar über den Pass führen soll.	Das Tier ist ein bestimmter Weghelfer dieses Reiseabschnitts.
Die Zwerge des Außenpostens	Die Zwerge spielen mit manipulierten Würfeln. Nach Kesars Gegenlist liefern sie Schätze und müssen der Wegführung zustimmen.	Ihre Hilfe folgt Drohung und Zwang, nicht einer von Anfang an freiwilligen Gefolgschaft.
Die Frau im Würfel	Die Frau sitzt in einem der Würfel und verursacht Kesars Verluste. Nach dem auf Rat der Helferin gesetzten Nadelstich verlässt sie ihn.	Sie ist eine eigene Akteurin innerhalb der Spieltäuschung.
Der vorausgehende Zwerg	Der Wegweiser lässt das Felsentor öffnen und warnt später den Yak vor Kesar, der darauf verschlungen wird.	Wegkenntnis bedeutet nicht uneingeschränkte Loyalität zum Reisenden.
Tsau dung dung	Das Felsentor hält den Schwanz des Pferdes fest und verlangt die Köpfe der zwei Kinder von Hor für eine spätere Öffnung.	Die Bedingung führt am Ende zu Gewalt gegen die Kinder; Franckes Eisdeutung bleibt ein gesonderter Kommentar.
Der Yak „brown sugar“	Nach der Warnung des Zwergs verschlingt der Yak Kesar. Ane bkur dmanmo rät dem Verschlungenen zum Ausbruch mit dem Messer; der Yak stirbt.	Die Erzählung ist vom absichtlichen Sprung in den mongolischen Tigerrachen zu unterscheiden.
Die Wachen und Soldaten von Hor	Brückenwachen sterben unter einem von Kesar einstürzen gelassenen Haus. Spätere Begleiter wirft er in den Fluss.	Die Szenen betreffen verschiedene Gruppen; ihre Zahlen werden nicht zu einem festen Gesamtpersonal verrechnet.
Die aus Ling verschleppten Ziegenhüter	Die Hirten weinen über Kesars falsche Nachricht vom Untergang seiner Familie. Danach zeigt er ihnen seine tatsächliche Gestalt.	Ihre Verschleppung und Reaktion erhalten eine eigene Rolle neben der Tarnung des Helden.

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Am Hof von Hor: Beobachtung, Prüfung und Gewalt

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Die Wasserträgerin des Königs	Kesar liegt als Bettler im Weg und weicht nicht, sodass die Wasserträgerin über ihn springen muss.	Ein Name oder eine weitere Geschichte der Frau wird nicht genannt.
Brugumas Wasserträgerin	Kesar lässt einen Ring in ihr Gefäß fallen. Über das Wasser gelangt das Zeichen an Brugumas Hand.	Die Frau vermittelt den Kontakt, ohne dass ihr dafür eine nicht überlieferte eigene Absicht zugeschrieben wird.
Himis’ Wasserträgerin	Die Wasserträgerin erkennt im Bettler den Reiter, den sie zuvor mit Gefolge am Pass gesehen hat.	Der Text nennt später Himis’ Tochter; dass beide Bezeichnungen dieselbe Person meinen, ist hier nicht gesichert.
Himis	Der Schmied bestreitet zunächst Kesars Sohnbehauptung, prüft ihn an Werkzeugen und misshandelt seine Tochter für richtige Beobachtungen. Später wird er zur Herstellung des Eisenseils gezwungen.	Die Annahme des Jungen als Sohn ist Teil der Tarnung, kein bestätigter Stammbaum Kesars.
Himis’ Tochter	Sie berichtet zutreffend über den Eindringling, wird bestraft, warnt später den König und gibt Kesar einen irreführenden Rat zu den Altären.	Ihre Warnungen und Gegenhandlungen werden nicht auf eine bloße Helferin des Helden reduziert.
Der Minister „Nine-lives“	Der Minister zeigt sich bei der Bogenprobe als starker Bewerber. Beim anschließenden Ringen tötet Kesar ihn.	Der sprechende Name ersetzt keine aus dem Abstract nicht erschlossene Vorgeschichte.
Khula me ’ubar	Das außergewöhnlich hohe Pferd steht im Mittelpunkt der Reitprobe. Kesar bringt es nach Ling und tauscht es dort gegen ein gewöhnliches Pferd.	Das danach getötete Tier ist das Ersatzpferd, nicht Khula me ’ubar.
Das Ersatzpferd der Reitprobe	Nach dem Tausch lässt Kesar dieses gewöhnliche Pferd aus der Höhe fallen; es wird getötet.	Es erhält keinen Namen aus einer anderen Pferdeepisode.
Der Lama von Hor	Der Lama träumt vom Tod des Königs und von weiterem Unheil, bevor die entscheidende Auseinandersetzung beginnt.	Der Traum gehört zur Erzählung; er ist kein unabhängig bestätigter historischer Vorhersagebericht.

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Beim Hor-Sieg: Gegenrede, Helfer und Opfer

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Gongma buthsa	Der Agu verfolgt Kesar in wechselnden Tiergestalten und kehrt erschöpft zurück.	Bei einer späteren Pfeiltat nennt Francke selbst eine abweichende mögliche Zuschreibung.
lTaba miggi rab	Der Agu entdeckt den versteckten Kesar, während dPalle seiner Beobachtung noch nicht glaubt.	Die Namensform rab ist am Druck geprüft; eine weitere nicht erzählte Tat wird nicht ergänzt.
rNa rgyu ma rtsal	Der Name steht in der Gruppe der sieben aus Ling kommenden Agus.	Die Stelle erzählt keine individuell zugewiesene weitere Tat dieses Agu.
mDā dpon gongma	Er durchtrennt das Käfigseil und erkennt den Gifttrank. Mit einem Pfeil schleudert er das Gefäß fort.	Die Pfeiltat am Schloss auf der nächsten Seite besitzt eine ausdrücklich unsichere Zuschreibung.
dPalmoi astag	Sie verfolgt den verkleideten Kesar, reitet schließlich dessen Pferd und wirft ihm die Folgen seiner Vergesslichkeit vor. Später fängt sie den herabfallenden Käfig auf.	Eigenständige Hilfe und Widerspruch gehören zusammen; die Gegenrede wird nicht als bloße Ungeduld abgetan.
Die drei bremsenden Agus	Drei Agus verhindern dPalles sofortigen Angriff auf Bruguma nach dem Giftversuch.	An dieser Stelle sind sie nicht einzeln namentlich zugeordnet.
Der weiße und der schwarze Vogel	Beim ersten Aufstieg zum Schloss kämpft ein weißer mit einem schwarzen Vogel. Mit der Niederlage des weißen stürzt auch Kesar ab.	Die Szene nennt keine aus anderen Überlieferungen bekannten Vogelnamen.
Die Mäuse und die Katze	Kesar setzt die gefangenen Tiere im Bett des Königs ein, um dessen Nachtruhe zu stören.	Sie werden als Teil dieser Nachtstörung erklärt, nicht zu namentlich bekannten Tiergefährten erweitert.
Die zwei Kinder des Königs von Hor	Die Kinder wollen Kesar nicht begleiten. Später tötet er sie, um die zuvor gestellte Bedingung des Felsentors zu erfüllen.	Ihre eigene Weigerung und ihre Opferrolle bleiben neben dem Sieg des Helden sichtbar.
Ane bkur dmanmo beim Hor-Sieg	Die Helferin prüft und leitet Kesar, verändert ihre Gestalt, hilft bei Werkzeugprobe und Aufstieg und ermöglicht den Sieg. Sie widerspricht auch der beabsichtigten Schonung des Königs.	Helfen bedeutet in dieser Fassung nicht notwendig Schonung oder Gewaltlosigkeit.

Nachlesen: [3] Die bei den Teilprofilen einzeln bezeichneten Druckseiten

Mongolische Tigerepisode: Warnung, Mut und Wegkenntnis

Person, Wesen oder Gegenstand	Eigene Rolle im Text	Grenze der Aussage
Dschamtso	Dschamtso ist eine der drei namentlich genannten Schwestern, die Gesser vor dem Tiger warnen und sein Handeln einfordern.	Die Warnrede gehört allen drei Schwestern gemeinsam.
Dari	Dari gehört zum benannten Schwesterntrio, das die Herrschaft des Tigers als unzulässigen Zustand anspricht.	Der Text weist ihr keine von den Schwestern getrennte zusätzliche Einzelrede zu.
Udam	Udam ist die dritte der warnenden Schwestern. Ihr gemeinsamer Rat verbindet den Kampfauftrag mit Vorsicht.	Zusätzliche Familienrollen anderer Fassungen werden nicht eingesetzt.
Der Riese in Tigergestalt	Das Ungeheuer bedroht die Menschen aus großer Entfernung. Gesser springt absichtlich in seinen Rachen, um die Gefährten zu prüfen, und tötet es später.	Der absichtliche Sprung ist keine durch Vergesslichkeit verursachte Gefangenschaft der ladakhischen Handlung.
Dsesse Schikir	Dsesse bleibt bei Gesser und erwägt, wie er den womöglich noch Lebenden erreichen kann. Er greift den Tiger an und hält ihn fest, bis Gesser selbst eingreift.	Sein späteres Urteil über Buidong ist nicht das letzte Urteil der Erzählung.
Schumar	Schumar bleibt mit Dsesse und Bam Schürtse. Nach Dsesses Angriff kommt er mit gezogener Waffe näher.	Die Rolle wird nicht um eine vom Text nicht einzeln zugeschriebene Tötung erweitert.
Bam Schürtse	Bam Schürtse bleibt als dritter Held und nähert sich wie Schumar mit gezogener Waffe. Er wird als Sohn Badmaris eingeführt.	Die benannte Abstammung begründet keine zusätzliche nicht erzählte Familiengeschichte.
Badmari	Der Text nennt Badmari als Vater Bam Schürtses.	Eine eigene Tat oder vollständige Biografie des Vaters enthält die Episode nicht.
Buidong, hier mit dem Titel Mergen Tewene	Buidong flieht. Gesser schützt ihn später vor Beschämung, weil er Wege kennt und die Sprachen der sechs Wesengattungen versteht, und verleiht ihm den Titel.	Der Titel ist in dieser Episode an Buidong gebunden; andere regionale Helfer werden nicht gleichgesetzt.
Die dreißig Helden der Tigerepisode	Die Helden fliehen mit Buidong, während drei namentlich hervorgehobene Gefährten bleiben. Später sollen Ausrüstungsteile aus dem Fell gefertigt werden.	Die wechselnde Zählweise wird nicht rechnerisch zu einem widerspruchsfreien Personalbestand geglättet.
Die dreihundert Hauptleute	Die Besten der Hauptleute sollen den Rest des Tigerfells erhalten.	Das ist eine Empfängergruppe am Schluss, keine Darstellung von dreihundert einzelnen Kampfhandlungen.
Die drei Schiraighol-Chane	Dsesse nennt die Chane als mögliche Spötter, falls auch die letzten Gefährten fliehen würden.	Sie handeln in dieser Szene nicht selbst; eine spätere Begegnung wird hier nicht vollständig erzählt.
Gessers magischer Brauner	Der Braune trägt Gesser bei Annäherung und Verfolgung des Tigers.	Das Reittier bleibt im mongolischen Kapitel und erhält keinen ladakhischen Pferdenamen.
Dsesses geflügelter Grauschimmel	Dsesse reitet den Grauschimmel beim Aufbruch und bei seinem Angriff auf den Tiger.	Die Beschreibung macht das Tier nicht zu Kesars Reittier einer anderen Fassung.
Kürmi	Dsesses benannter Säbel gehört zur Ausrüstung. Vor dem Angriff steckt er ihn wieder ein, weil Gesser noch leben könnte.	Die Waffe ist ein Gegenstand innerhalb einer Entscheidung über das Vorgehen.
Daghoris-choi	Mit diesem Namen wird Dsesses Helm im Aufruf zur Reise bezeichnet.	Der Name belegt ein Ausrüstungsstück, keine eigenständig handelnde Person.

Nachlesen: [4] Die bei den Teilprofilen einzeln bezeichneten Druckseiten

Figuren und Namen in den Textstellen

Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.

Eheabstract: Herkunft, Anspruch und Anerkennung

rTse dgu als Lehrer

Bezugsname: rTse dgu in Franckes Abstracts

Der Lehrer lässt das Kind zu sich kommen und gibt ihm später aus einer Steinpyramide eine falsche Auskunft über den Vater.

Die behauptete Abstammung wird im Abstract ausdrücklich als Lüge bezeichnet.

Leitfrage: Wie kann eine Autorität Herkunft erklären und zugleich verschleiern?

Drei Namen sind noch keine drei Bücher

Manas: Vom Vortrag zum zweisprachigen Ausschnitt

Jangar: Ein Lied in einer mehrstufigen Übersetzung

Gesar: Inhaltsabstract und Verse sind verschiedene Lektüren

Ein weiterer Gesar-Zweig erhält seine eigene Ausgabe

So finden Sie den verwendeten Text wieder

Drei unterschiedliche Maßstäbe für Gefährten

Ein Bild zeigt einen Augenblick, eine Aufnahme einen Verlauf

Auch Nebenrollen gehören zum gewählten Text

Eheabstract: Herkunft, Anspruch und Anerkennung

Eheabstract: Tiere, Wissen und erzwungene Hilfe

Gebet und Auskunft: Namen mit genauer Reichweite

Gefangennahme: Schutz, Verrat und versäumte Hilfe

Die Nachricht kehrt zurück: Frauen, Vögel und Lesekunst

Der Weg nach Hor: Führung und Gegenwehr

Am Hof von Hor: Beobachtung, Prüfung und Gewalt

Beim Hor-Sieg: Gegenrede, Helfer und Opfer

Mongolische Tigerepisode: Warnung, Mut und Wegkenntnis

Figuren und Namen in den Textstellen

Eheabstract: Herkunft, Anspruch und Anerkennung

Eheabstract: Tiere, Wissen und erzwungene Hilfe

Gebet und Auskunft: Namen mit genauer Reichweite

Gefangennahme: Schutz, Verrat und versäumte Hilfe

Die Nachricht kehrt zurück: Frauen, Vögel und Lesekunst

Der Weg nach Hor: Führung und Gegenwehr

Am Hof von Hor: Beobachtung, Prüfung und Gewalt

Beim Hor-Sieg: Gegenrede, Helfer und Opfer

Mongolische Tigerepisode: Warnung, Mut und Wegkenntnis

Den Zusammenhang weiterverfolgen

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Elmira Köchümkulova: The Kyrgyz Epic Manas

Elmira Köchümkulova: The Kyrgyz Epic Manas: Bibliothekszugang zu Vortrag, Übersetzung und Ausgabe

Kalmückischer Dschangar im deutschen Druck von 1857

Kalmückischer Dschangar im deutschen Druck von 1857: Bibliothekszugang zu Vortrag, Übersetzung und Ausgabe

A. H. Francke: A Lower Ladakhi Version of the Kesar Saga

A. H. Francke: A Lower Ladakhi Version of the Kesar Saga: Bibliothekszugang zu Vortrag, Übersetzung und Ausgabe

I. J. Schmidt: Die Thaten Bogda Gesser Chan’s, zweites Kapitel

I. J. Schmidt: Die Thaten Bogda Gesser Chan’s, zweites Kapitel: Bibliothekszugang zu Vortrag, Übersetzung und Ausgabe

Quellen und Einordnung

Redaktion und Bearbeitungsstand