Erras Sieben: Waffen mit einer Stimme

Eine gemeinsame Herkunft, sieben verschiedene Aufträge

Die erste Tafel führt die Sieben als furchterregende göttliche Krieger ein. Anu schwängert die Erde; sie bringt sieben Götter zur Welt. Vor Anu stehend erhalten sie einzeln ihre Aufgaben. Die Erde ist in dieser Geburtsdarstellung beteiligt, wird hier aber nicht mit einem eigenen Namen bezeichnet.

Der Erste soll im Zorn ohne Rivalen sein. Der Zweite soll wie Feuer brennen; der Dritte bekommt ein Löwengesicht, vor dem Betrachtende vergehen. Die feurigen Waffen des Vierten sollen einen Berg vernichten. Der Fünfte soll wie ein Wind die Welt überwältigen, der Sechste oben und unten niemanden schonen. Den Siebten füllt Anu mit Schlangengift, um Leben zu beenden.

Diese sieben Nummern sind keine sieben überlieferten Eigennamen. Die Unterschiede bestehen in den zugewiesenen Wirkungen. Nach der Zuteilung übergibt Anu die Gruppe Erra als Waffen, die an seiner Seite gehen sollen. Der Text lässt damit göttliche Beteiligte zugleich als zerstörerische Ausrüstung auftreten.

Wer Krieg will, muss jemanden überreden

Zunächst kann Erra den Kriegern befehlen, nach Hause zu gehen, und seine Waffen in die Ecken stellen. Die Szene zeigt eine Möglichkeit des Stillstands. Die Sieben greifen dann selbst in die Entscheidung ein: Sie fordern ihn zum Aufstehen auf und verspotten sein Leben in der Stadt als Schwäche.

Ihre Rede wertet den Feldzug gegenüber städtischem Wohlstand auf. Brot und gutes Bier sollen weniger gelten als die Verpflegung unterwegs; dem Palast stellen sie die Hirtenhütte gegenüber. Die abwertenden Verweise auf Frauen und Kinder gehören zu diesem Druck auf Erras Kriegerrolle. Sie sind die Sprache dieser Figuren, kein Maßstab des Museums.

Schließlich klagen sie über Spinnweben an der Kriegsausrüstung, einen zu steifen Bogen, stumpfe Pfeile und ein durch fehlendes Blutvergießen rostendes Schwert. Der Mangel, den sie beklagen, ist gerade die ausgebliebene Gewalt. Erra gefallen ihre Worte; er verlangt nun den Aufbruch und den Krieg der Sieben.

Die Rechtfertigungen der Krieger sind nicht die Stimme aller

Die Sieben versprechen Erra Anerkennung und Unterwerfung: Götter sollen ihn fürchten, Könige niederknien und Länder Tribut bringen. Zugleich berufen sie sich auf den Lärm der Menschen, der den Anunnaki den Schlaf nehme. Weide, Ackerbau, Raubtiere und die Bitten eines Hirten werden in dieselbe Forderung nach einem Feldzug eingebaut.

Das ist ein Argument der sprechenden Kriegsgruppe. Es beweist weder, dass alle genannten Götter dem Plan bereits zugestimmt haben, noch, dass Krieg die beschriebenen Probleme tatsächlich löst. Igigi und Anunnaki werden als andere Gruppen angesprochen. Sie sind hier nicht einfach weitere Namen für die Sieben.

Išum steht als Gegenstimme daneben. Die Eröffnung beschreibt ihn wie eine vor ihnen verriegelte Tür; nach Erras Aufbruchsentscheidung beklagt er den geplanten Angriff auf das Land und dessen Bewohner. So erklärt derselbe Text den Antrieb zur Gewalt und den Widerspruch dagegen.

Eine zweite Siebenergruppe gehört zu einer anderen Aufgabe

Später fragt Marduk nach sieben Weisen aus dem Apsû, die seinen Körper reinigen. Diese werden im Zusammenhang von Weisheit, Ea und der Erneuerung seines Götterbildes genannt. Die gleiche Zahl verbindet die beiden Gruppen nicht zu denselben sieben Beteiligten.

Der gemeinsame Lesebogen macht vielmehr verschiedene Formen von Handlungsmacht sichtbar: Erras Begleiter drängen auf Verwüstung, während Marduks Fragen fehlendes Können und die Abhängigkeit seiner Erscheinung von Helfern hervorheben. Zu den Handwerkern und Weisen führt ein eigener Gruppenzugang.