Atra-ḫasīs: Arbeit, Aufstand und Geburt

Die Arbeitsordnung hat benannte Amtsträger

Die großen Anunna belasten die Igigi mit schwerer Arbeit. Der Anfang nennt Anu als König und Enlil als Ratgeber; Ninurta steht als Aufseher in der englischen Übersetzung, Ennugi als weiterer Amtsträger. Für dessen dort mit Fragezeichen versehenes Amtswort wird hier keine sichere moderne Behördenbezeichnung erfunden.

Die Igigi graben Wasserwege, beklagen ihre Last und wenden sich gegen die Ordnung. In einer beschädigten Namensstelle spricht Wê zu den anderen Göttern. Als Nusku später nach dem einzelnen Anstifter fragt, antwortet das Arbeitskollektiv jedoch, alle hätten gehandelt. Die eine Sprecherstelle hebt die erzählte gemeinsame Verantwortung nicht auf.

Kalkal bemerkt den Aufstand, Nusku vermittelt

Während Enlil schläft, umstellen die Götter sein Haus. Kalkal bemerkt den Lärm, schließt die Tür und weckt Nusku. Nusku weckt den Hausherrn, nimmt auf dessen Befehl Waffen und stellt sich vor ihn. Die Torwache und der Bote sind zwei namentlich unterschiedene Beteiligte.

Nusku bleibt nicht bei der Alarmmeldung. Er schlägt vor, Anu und Enki herbeizurufen, tritt dann aus dem Tor zur Gruppe und überbringt die Frage der Versammlung. Anschließend trägt er die Antwort zurück. Seine Wege verbinden die eingeschlossene Herrschaft mit dem Arbeitskollektiv; sie schaffen erst die Möglichkeit, dessen Gründe im Rat zu hören.

Ein Name des Opfers ersetzt keine geklärte Namensgeschichte

Ea erkennt die schwere Arbeit als Grund der Klage an. Die Götter schlagen vor, einen Menschen als neuen Träger der Last zu schaffen. Enki verlangt dafür die Tötung eines Gottes; Fleisch und Blut sollen sich mit dem Lehm verbinden.

Der gelieferte Lesetext nennt den getöteten Gott Aw-ila und schreibt ihm eine besondere Eingebung zu. Die Mischung soll außerdem ein bleibendes Erinnerungszeichen des Gottes hervorbringen. Diese Stelle gibt dem Opfer eine bestimmte Funktion in der Menschenschöpfung, auch wenn es keine ausführliche eigene Lebensgeschichte erhält.

Die beschädigte Namensstelle Wê in der Aufstandsrede und Aw-ila in der Tötungsszene bleiben mit ihren Belegstellen verzeichnet. Ihre weitergehende Namensbeziehung wird hier nicht allein aus ähnlichem Klang entschieden. Auch Qingu, das Opfer einer anderen Schöpfungsdichtung, wird nicht an diese Stelle gesetzt.

Die Geburtsgöttin fordert einen Beitrag Enkis

Die als Mami angerufene Geburtsgöttin antwortet auf den Auftrag, die Aufgabe liege bei Enki: Er solle ihr den Lehm geben, damit sie formen könne. Der Text nennt beim Mischen Nintu und lässt danach Mami die vollbrachte Entlastung der Götter verkünden. Die wechselnden Bezeichnungen werden in genau diesem Handlungszusammenhang erschlossen; daraus entsteht keine pauschale Gleichsetzung aller Muttergottheiten.

Die Versammlung gibt Mami den erhöhten Namen Herrin aller Götter, Bēlet-kala-ilī. Anschließend stehen Enki und Mami mit einer Gruppe von Geburtsgöttinnen im Haus der Schicksalsentscheidungen. Große Teile der Herstellung von vierzehn Lehmstücken, sieben auf jeder Seite, sind in der englischen Edition ergänzt. Diese Zahlen sind deshalb keine erhaltene Liste von vierzehn benannten Kindern oder sieben einzeln identifizierten Hebammen.

Die folgenden Geburtsszenen verbinden göttliche Gestaltung mit Schwangerschaft, Ziegel, Segen und häuslichem Zusammenleben. Im beschädigten Eheabschnitt nennt der Text Ištar und die Benennung Išhara. Das ist ein begrenzter Namensbezug dieser Stelle, kein überall gültiger Austausch der beiden Gottheitsnamen.