Tagaro: Drei Inselzusammenhänge, verschiedene Rollen

Ambae: Der kleine Tagaro handelt

Im Omba- beziehungsweise Ambae-Abschnitt bezeichnet Codrington Tagaro-mbiti als den kleinen, kundigen und mächtigen Handelnden. Tagaro-lawua, der große, gilt im Gegensatz dazu als Prahler. Merambuto versucht die Gruppe nachts zu fangen; Tagaro-mbiti verbirgt sie, während Tagaro-lawua das Versteck verrät.

Derselbe Abschnitt nennt Tagaro als Gestalter von Bäumen, Nahrung, Schweinen und Menschen. Die zugrunde liegenden lokalen Sprachen werden an diesen englischen Prosa-Stellen nicht ausdrücklich einzeln genannt. Das Profil behauptet deshalb keine selbst übersetzte Ambae-Originalfassung.

Maewo und Araga bleiben eigene Fenster

In Maewo steht Tagaro Suqe-matua gegenüber, mit dem er über die Güte der entstehenden Dinge streitet. Sein Weggang folgt dort auf den Diebstahl eines Schweins. Der erzählte Ort Mamalu bleibt unbestimmt; die historischen heiligen Ortsangaben werden nicht als heutige Reiseroute ausgegeben.

In Araga kommt Tagaro aus dem Himmel und kehrt dorthin zurück. Suqe wird der Erde zugeordnet. Eine weitere Episode verbindet Tagaro mit einem Sohn und dessen Mutter, die ihn im Himmel aufsuchen. Diese Familie wird nicht auf alle Tagaro-Rollen übertragen.

Ein jüngster Sohn ist ein weiterer Rollenfall

Später erzählt der Ambae-Abschnitt einen Vater Tagaro mit zehn Söhnen. Der jüngste, ebenfalls Tagaro-mbiti genannt, bleibt mit einem wunden Bein zu Hause, pflanzt aber erfolgreich, während seine Brüder die falschen Pflanzenteile verwenden. Die gemeinsame Namensform macht ihn nicht automatisch zum eigenen Vater oder zum vollständigen Heldenprofil der vorherigen Szene.

Ähnliche Namen brauchen verschiedene Beweisfragen

François diskutiert 2013 lautliche und begriffliche Beziehungen zwischen Tagaro-Formen und weiteren ozeanischen Namen. Ein solcher sprachhistorischer Zusammenhang ist keine fertige gemeinsame Biografie mit dem samoanischen Tagaloa, dem tahitischen Taʻaroa oder dem Māori-Tangaroa.

Nachbarrollen und Vergleich bleiben bezeichnet

Codrington nennt Gaviga im Maewo-Kontext und Nggelevu im Omba-/Ambae-Kontext beim Umgang mit den Toten. Daneben berichtet er von Tapera und einer Begegnung mit einem Sarivanua der Hügel. Tapera ist hier die bezeichnete Person hinter einem Begegnungsbericht; Sarivanua ist dessen benannte Wesenart. Die kurze Nachbarschaft dieser Angaben ist keine gemeinsame vollständige Abenteuerfolge.

Auch der Vergleich zwischen Supwe, Suqe und Marawa gehört zum Verfahren des Sammlers. Er stellt die Rollen verschiedener Inseltexte gegenüber. Das erlaubt eine Vergleichsfrage nach Gegenspiel und Menschenbildung, beweist jedoch nicht, dass alle Bezeichnungen dieselbe persönliche Gestalt oder dieselben Verwandtschaftsverhältnisse benennen.