Pelops: ein Sieg mit verschiedenen Vorgeschichten

Pindar widerspricht der Mahlgeschichte

Pindar kündigt in seiner ersten Olympischen Ode an, Pelops anders als frühere Erzähler darzustellen. Poseidon wird von Liebe überwältigt und bringt den jungen Mann in den göttlichen Bereich. Ein neidischer Nachbar erklärt sein Verschwinden mit einer schlimmeren Geschichte: Man habe Pelops zerlegt, gekocht und bei einem Fest gegessen. Der Dichter lehnt es ausdrücklich ab, Götter als Menschenfresser zu bezeichnen.

Die Elfenbeinschulter bleibt trotzdem im Lied genannt. Diese Einzelheit lässt sich nicht als Erlaubnis nehmen, die zurückgewiesene Mahlgeschichte unbemerkt wieder als Pindars eigene Fassung einzusetzen. Die Epitome beginnt tatsächlich mit einem nach Schlachtung und Kochen wiederbelebten Pelops. Dieser kurze Absatz benennt jedoch nicht ausdrücklich, wer ihn geschlachtet oder welche Gottheit von ihm gegessen hat. Zwei Texte bieten hier unterschiedliche Zugänge, keine lückenlose gemeinsame Szene.

Nachlesen: [1] Olympische Ode 1: Pelopsverschwinden und Gegenerzählung [2] Epitome 2.3

Der gefährliche Weg zur Ehe

Die Epitome beschreibt Oinomaos als Vater Hippodameias. Seine Haltung wird unterschiedlich begründet: Entweder begehrt er seine Tochter selbst, oder ein Orakel sagt ihm den Tod durch ihren künftigen Mann voraus. Hippodameia lässt sich vom Vater nicht zur Verbindung bewegen. Die Bewerber müssen mit ihr auf einem Wagen bis zum Isthmos fliehen; Oinomaos verfolgt sie bewaffnet und tötet sie, wenn er sie einholt.

Der Text nennt von Ares gegebene Waffen und Pferde und berichtet von ausgestellten Köpfen der getöteten Bewerber. Einige nennen zwölf Opfer; Pindars Pelopsrede nennt dreizehn. Die Zahlen werden hier als Angaben der jeweiligen Texte geführt. Sie sind keine zwei von der Ausstellung unabhängig gezählten historischen Serien.

Nachlesen: [2] Epitome 2.4–5 [1] Olympische Ode 1: Pelops’ Bitte an Poseidon

Zwei Fassungen göttlicher Hilfe

Bei Pindar steht Pelops nachts allein am Meer und ruft Poseidon. Er erinnert an die frühere Beziehung und bittet um einen besonders schnellen Wagen und den Sieg. Der Gott gibt einen goldenen Wagen mit geflügelten, unermüdlichen Pferden. Darauf folgt der Erfolg gegen Oinomaos und die Ehe mit Hippodameia. Ein Wagenlenker Myrtilos wird in diesem Lied nicht als notwendiger heimlicher Helfer erzählt.

Auch die Epitome verbindet Poseidons Zuneigung mit einer Gabe. Ihr Wagen ist geflügelt und kann über das Meer fahren, ohne dass die Achsen nass werden. Doch die spätere Wettfahrt gewinnt Pelops dort mit einer weiteren Handlung. Ein göttliches Geschenk und die sabotierten Räder des Gegners gehören deshalb nicht automatisch in jede einzelne Erzählung des Sieges.

Nachlesen: [1] Olympische Ode 1: nächtliche Bitte und Wagenfahrt [2] Epitome 2.3 und 2.6–7

Hippodameia bittet, Myrtilos greift ein

In der Epitome verliebt sich Hippodameia in Pelops. Sie überredet Myrtilos, den Wagenlenker ihres Vaters, zu helfen. Myrtilos begehrt sie ebenfalls. Er setzt die Achsnägel nicht ein; Oinomaos verliert die Wettfahrt, gerät in die Zügel und wird zu Tode geschleift. Eine ausdrücklich genannte Alternative lässt ihn durch Pelops sterben. Im Sterben verflucht der Vater den Verräter.

Nach dem Sieg fährt Myrtilos mit dem Paar weiter. Als Pelops Wasser holt, versucht Myrtilos, Hippodameia zu vergewaltigen. Sie erzählt Pelops davon; dieser wirft den Helfer ins Meer. Myrtilos richtet nun seinen Fluch gegen das Haus des Pelops. Ihre Bitte um Hilfe beim Rennen ist im Text keine Zustimmung zu diesem späteren Angriff. Das hier gelesene Fenster erzählt weder Wachsstifte statt Achsnägel noch ein von Pelops gegebenes Versprechen einer Liebesnacht.

Nachlesen: [2] Epitome 2.6–8

Herrschaft und Erinnerung folgen dem Sieg

Die Epitome lässt Pelops durch Hephaistos reinigen. Er kehrt nach Pisa zurück, übernimmt Oinomaos’ Herrschaft und unterwirft ein Gebiet, das er nach sich Peloponnes nennt. Das ist eine antike Herkunfts- und Herrschaftserzählung; sie ersetzt keinen heutigen historischen Nachweis für die Entstehung der ganzen Region.

Pindar richtet den Blick anders weiter: auf Pelops’ Söhne, sein verehrtes Grab am Alpheios und die Olympischen Spiele. Das Lied ehrt einen aktuellen Sieger und stellt dessen Erfolg in eine größere Erzählung von Ruhm und göttlicher Gunst. Pelops’ Profil hält diese Erinnerung neben die Gewaltfolge der Epitome. Der erzählte Erfolg beseitigt dort weder Myrtilos’ Tod noch den gegen das Haus gesprochenen Fluch.

Nachlesen: [2] Epitome 2.9 [1] Olympische Ode 1: sechs Söhne, Grab und Spiele

Die Figur in ihren Quellen

Eine Gestalt, verschiedene Textrollen

Pindar widerspricht der Mahlgeschichte
Olympische Ode 1: Pelopsverschwinden und Gegenerzählung; Epitome 2.3

Der gefährliche Weg zur Ehe
Epitome 2.4–5; Olympische Ode 1: Pelops’ Bitte an Poseidon

Zwei Fassungen göttlicher Hilfe
Olympische Ode 1: nächtliche Bitte und Wagenfahrt; Epitome 2.3 und 2.6–7

Hippodameia bittet, Myrtilos greift ein
Epitome 2.6–8

Herrschaft und Erinnerung folgen dem Sieg
Epitome 2.9; Olympische Ode 1: sechs Söhne, Grab und Spiele

Belegte Beziehungen

Sohn des Tantalos: TantalosBelege [1] : Olympische Ode 1; Vater-/Sohnfolge innerhalb dieser Fassung.

Texte und ihre Zugänge

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Überlieferter Text

Epitome zur Bibliotheke des Pseudo-Apollodor

Die Epitome wird von den hier benutzten Bibliothekeabschnitten unterschieden. Nur benannte Fenster der englischen Ausgabe gelesen, kein vollständiges Werk erschlossen.

Überlieferter Auszug; keine eigene Datierungs- oder Handschriftenprüfung.

Sprache: Altgriechisch

Benutzte Ausgabe

Epitome: Tantalos und Pelops mit Myrtilos

Historische englische Übersetzung; nur das im Nachweis bezeichnete Fenster gelesen. Keine eigene Kollation des altgriechischen Textes.

1921; Bibliotheke Epitome 2.1–9 vollständig, vor 2.10; englischer Text und Übersetzungsangabe, keine verlinkten Anmerkungen.

Sprache: Englisch nach Altgriechisch

Überlieferter Text

Pindar: erste Olympische Ode

Pelops- und Tantaloserzählung im Zusammenhang eines Siegesliedes; erste Ode als eigenes Werk innerhalb der Olympischen Oden.

Antikes Siegeslied für Hieron; kein präzises Entstehungsjahr aus Myers’ Vorspann übernommen.