Oğuz Kağan: Herkunft und Herrschaft

Zwei Texte, keine lückenlose Lebensgeschichte

Oğuz Kağan ist ein Herkunftsherrscher verschiedener Erzähltraditionen. Hier begegnen sich zwei konkrete Zugänge: die Pariser Handschriftenfassung in der türkischen Ausgabe von Bang und Rahmeti von 1936 und Abū’l-Ghāzīs Genealogie in Desmaisons’ französischer Übersetzung von 1874.

Die Pariser Erzählung ist unvollständig; die Ausgabe markiert fehlende Stellen. Abū’l-Ghāzīs Text setzt andere religiöse und dynastische Akzente. Ihre Episoden lassen sich vergleichen, ergeben aber keine gemeinsame Biografie. Auch die Druckjahre datieren die Ausgaben, nicht Oğuz’ angebliches Leben.

Die erste Nahrung verändert den Anfang

In der Pariser Fassung trinkt das außergewöhnliche Kind einmal Muttermilch und verlangt dann Fleisch, Suppe und Wein. Es wächst rasch heran und besiegt ein gefährliches Tier. Später begegnet es einer Frau im herabfallenden Licht und einer weiteren in einem hohlen Baum auf einem See; aus beiden Verbindungen gehen je drei Söhne hervor.

Bei Abū’l-Ghāzī verweigert das Kind die Milch dagegen so lange, bis seine Mutter den einen Gott anerkennt. Es spricht seinen eigenen Namen aus. Die Erzählung macht aus körperlicher Besonderheit eine religiöse Prüfung. Die Bekehrung der Mutter gehört zu dieser benannten Fassung und wird nicht in die beschädigte Pariser Erzählung eingefügt.

Wegweisung oder Bruch mit dem Vater

Der Oğuz der Pariser Fassung fordert Unterwerfung von anderen Herrschern. Wer gehorcht, wird als Freund angenommen; wer sich verweigert, wird bedroht. Ein blauhaariger männlicher Wolf tritt aus einem Licht in sein Zelt und bietet an, dem Heer voranzugehen. Die wundersame Führung begleitet einen offen ausgesprochenen Eroberungsanspruch.

Bei Abū’l-Ghāzī führt der Glaube zuerst zu einem Konflikt innerhalb der Familie. Oğuz’ bekehrte Frau warnt ihn vor dem Anschlag seines Vaters. Im Kampf stirbt der Vater durch den Pfeil eines unbekannten Schützen; der Sohn übernimmt die Herrschaft. Anschließend erzählt der Text auch erzwungene Bekehrung, Tötungen und Versklavung. Das ist die gewaltsame Ordnung der Erzählung, keine Empfehlung des Museums.

Ein Bogenfund hat zwei Ursachen

In der Pariser Fassung träumt der Ratgeber Uluğ Türük von einem goldenen Bogen und drei silbernen Pfeilen. Er wünscht, der Himmel möge den Traum erfüllen. Oğuz schickt seine sechs Söhne in zwei Gruppen zur Jagd; die älteren finden den Bogen, die jüngeren die Pfeile. Die Verteilung führt zur Aufteilung der Herrschaft.

Abū’l-Ghāzī lässt Oğuz die Fundstücke zuvor heimlich durch einen Diener vergraben. Die Söhne finden sie anschließend; öffentlich erklärt der Vater den Fund dennoch als göttlichen Willen. Gerade diese Abfolge macht sichtbar, wie ein Herrschaftszeichen hergestellt und als übermenschliche Bestätigung ausgelegt werden kann. Die Pfeile sind in Desmaisons’ Text golden, nicht silbern.

Verwandtschaft ordnet Rang und Besitz

Beide Fassungen nennen sechs Söhne, deren Namen Sonne, Mond, Stern, Himmel, Berg und Meer aufrufen. Die Pariser Erzählung stellt beim Fest die Bogen- und Pfeilgruppen rechts und links auf. Oğuz verteilt sein Land und erklärt, seine Verpflichtung gegenüber dem Himmel erfüllt zu haben.

Abū’l-Ghāzī führt die Rangordnung weiter aus: Die Linie der älteren Bogen-Gruppe soll den Herrscher stellen; die jüngere Pfeil-Gruppe erhält die Stellung von Dienern des Fürsten. Unter Oğuz’ Nachfolger werden die Besitzanteile und die vierundzwanzig Söhne aus legitimen Ehen geordnet. Weitere Nachkommen aus anderen Verbindungen erscheinen gesondert. Herkunft wird hier zu einem Argument über Erbe, Vorrang und politische Einigkeit.

Sogar Stammesnamen brauchen ihre Fassung

Ein Vergleich der kleineren Episoden verhindert eine vermeintlich einheitliche Ursprungsgeschichte. In der Pariser Fassung bekommt ein Helfer nach der Überquerung des İtil den Namen Qïpčaq. Bei Abū’l-Ghāzī erhält ihn ein Kind, das nach dem Tod seines Vaters in einem hohlen Baum geboren wird. Auch die Karluk- und Qalach-Erklärungen haben unterschiedliche Handlungen.

Diese Namensgeschichten ordnen Gruppen um den Herkunftsherrscher an. Sie sind erzählerische Erklärungen, keine gesicherte Sprachgeschichte und kein Nachweis, dass die jeweiligen Völker aus einem einzigen realen Ahnen entstanden. Der Textvergleich zeigt, was die einzelne Fassung behauptet und welche politische Gemeinschaft sie sich vorstellt.

Die Familienordnung ist selbst eine Begründung von Rang

Die Pariser Fassung führt über zwei Frauen zu sechs Söhnen, Traum, Jagd und Landverteilung. Bei Abū’l-Ghāzī stehen Bekehrung und Vaterkonflikt vor einem heimlich vorbereiteten Fund. Die ähnlichen Herrschaftszeichen dürfen deshalb nicht ihre unterschiedlichen Entstehungen verdecken. Wolf, Ratgeber, Frauen und Diener haben in den jeweiligen Zugängen eigene Beiträge.