Dede Korkut: Eine Gemeinschaft erzählt sich

Ein Name braucht Zeugen

Der junge Sohn Bay-Buras hat Kaufleute vor Räubern gerettet. Als sie ihn später im Haus seines Vaters wiedersehen, küssen sie zuerst dem Sohn die Hand. Der Vater ist empört: Warum gilt die Ehre dem jungen Mann? Erst der Bericht der Kaufleute macht seine Tat vor der Gemeinschaft bekannt.

Bei einem Fest gibt Dede Korkut ihm den Namen Bamsı Beyrek und spricht einen Segen. So erzählt Bartolds russische Übersetzung von 1904 den Übergang vom unbenannten Sohn zum anerkannten Helden. Tat, Zeugnis und Name gehören zusammen. Das Buch liefert hier eine literarische Szene, kein beobachtetes Namensritual.

Der Rat schickt seinen Vermittler

Beyrek und Banu Çiçek haben einander beim Reiten, Bogenschießen und Ringen geprüft. Er gibt ihr einen goldenen Ring. Doch ihr Bruder Karchar bedroht jeden, der um sie wirbt. Der Rat wählt Dede Korkut als Vermittler. Dieser verlangt vorsorglich zwei schnelle Pferde; er rechnet mit einer gefährlichen Flucht.

Karchar verfolgt ihn und erhebt die Hand zum Schlag. In der Erzählung lässt Dedes Gebet die Hand erstarren. Der Angreifer bittet um Hilfe und verspricht, seine Schwester zu verheiraten. Dede betet erneut; die Hand wird heil. Der alte Ratgeber handelt zugleich praktisch, religiös und politisch. Mut erscheint hier auch als Bereitschaft, für andere eine Verhandlung zu führen.

Tausend Flöhe ändern die Verhandlung

Karchar verlangt jeweils tausend Hengste, männliche Kamele und Widder, außerdem tausend Hunde ohne Ohren und Schwanz sowie tausend Flöhe. Bay-Bura übernimmt die Herdentiere, Dede die beiden übrigen Forderungen. Als der Brautbruder seine Flöhe sehen will, führt Dede ihn in einen Raum, in dem sie ihn überwältigen.

Die Szene kippt von Einschüchterung in komische Hilflosigkeit. Nun muss Karchar selbst um Rettung bitten. Dede lässt ihn heraus und schickt ihn ins Wasser. Trotzdem wird Banu weiterhin innerhalb einer von Männern ausgehandelten Heiratsordnung behandelt. Die List ist weder ein Beleg für einen wirklichen Brautpreis noch eine Erzählung heutiger Gleichberechtigung.

Heimkehr bleibt eine Verpflichtung

Die Hochzeit wird durch einen nächtlichen Überfall unterbrochen. Beyrek und seine Gefährten geraten in Gefangenschaft. Sechzehn Jahre später bewirkt eine falsche Todesnachricht eine neue Heiratsplanung. Beyrek entkommt mit Hilfe der Tochter seines Gefangenhalters und kehrt als Sänger verkleidet zurück. Banu erkennt ihn schließlich an genau benannten gemeinsamen Erinnerungen.

Doch seine eigene Hochzeit kann noch nicht den Schluss bilden. Er erklärt, erst die Gefährten befreien zu wollen. Weitere oghusische Männer ziehen mit ihm zur Festung. Ihre Rettung wird als gemeinsamer Krieg erzählt, einschließlich der Zerstörung einer Kirche und der Tötung ihrer Priester. Die dargestellte Gemeinschaft stützt ihre Mitglieder und grenzt religiös bezeichnete Gegner mit Gewalt aus.

Eine Tat wird erzählbar

Am Ende kehren die Gefährten zurück; Hochzeiten werden gefeiert. Im weißen Zelt kommt Dede Korkut hinzu, spielt, erzählt die Taten und spricht einen Segen. Seine Schlussrede macht die vergangenen Ereignisse zu einer gemeinsam erinnerbaren Geschichte. Das ist die Erzählergestalt innerhalb des Texts.

Die Illustration nimmt dieses Ende als Ausgangspunkt. Weißes Zelt und musikalisches Erzählen stammen aus der benannten Übersetzung. Zuhörende, Gesichter, Gewänder, Teppiche und genaue Instrumentenform sind heutige künstlerische Ergänzungen. Das Bild zeigt keine dokumentierte historische Aufführung.

Das Buch ist ein Textzeuge

Die SLUB datiert ihre Dresdner Handschrift Mscr.Dresd.Ea.86 ins 16. Jahrhundert und nennt zwölf Erzählungen. Das beschreibt einen bestimmten erhaltenen Textzeugen. Es datiert weder alle Handlungen noch sämtliche regionalen Geschichten auf dieselbe Zeit.

Diez veröffentlichte 1815 eine deutsche Tepegöz-Erzählung nach seinem Handschriftenzugang. Bartolds früher Druck von 1904 erschließt Beyrek auf Russisch. Beide Texte werden hier einzeln benannt. Selbst Dedes Verhandlungen unterscheiden sich: In der Tepegöz-Erzählung senkt er einen mörderischen Tribut, kann das Töten damit aber nicht beenden.

Eine Bühne verändert die Frage

Die Dresdner Sinfoniker beschreiben für 2014 eine Bearbeitung von Marc Sinan mit Orchester, Bewegung und Videoinstallation. Gäste aus Aserbaidschan, Usbekistan und Kasachstan und Stimmen aus Istanbul treffen darin zusammen. Das Projekt rückt bei Tepegöz Anerkennung und Ausschluss ins Zentrum.

Eine solche Bearbeitung ist ein eigener zeitgenössischer Zugang. Ihre Produktionsbeschreibung ersetzt weder das alte Buch noch eine tatsächlich gehörte Aufführung. Hier lässt sich verfolgen, wie unterschiedliche Erzähler neue Fragen an denselben Stoff richten.

Rat, Bestätigung und Vertrag sind verschiedene soziale Handlungen

Beyreks Rettung wird zuerst durch die Kaufleute bekannt. Dede gibt danach einen Namen und vermittelt später die Werbung; Banu prüft eigene Erfahrungen und Erinnerung. Bei Tepegöz schließt derselbe Dede hingegen einen Vertrag, der das Menschenopfer vermindert und fortbestehen lässt. Das gemeinsame Motiv der Bindung liefert also noch kein gleiches moralisches Ergebnis.