Nótt und Dagr: Nacht, Tag und Verwandtschaft

Warum Nacht und Tag hier eine Familie haben

Nacht fährt zuerst, Tag folgt mit einer leuchtenden Mähne. So erklärt Gylfaginning X den Wechsel von Dunkelheit und Helligkeit. Die Nacht ist zugleich Mutter des Tages. Ihre Verwandtschaft gehört zur Erzählung, ebenso wie die Pferde, deren Schaum den Tau und deren Mähne das Licht hervorbringt.

Dieses Dossier führt Nótt und Dagr gemeinsam durch den benannten Prosakontext und hält ihre Identitäten getrennt. In der Quellenansicht kannst du zwischen der ausführlicheren Prosa und einem knappen Vers wählen. Frage bei jedem Wechsel: Welche Beziehung steht tatsächlich in dieser Stelle, welche stammt aus einem anderen Zusammenhang?

Nótt: Tochter und Mutter im selben Abschnitt

Nótt, die Nacht, ist in Gylfaginning X Tochter des in Jötunheim lebenden Riesen Nörfi oder Narfi. Der Abschnitt beschreibt sie als dunkel und verbindet das mit ihrer Herkunft. Später bezeichnet er Dagr als hell und schön wie seinen Vater. Diese Helligkeitswörter gehören zum erzählten Gegensatz von Nacht und Tag.

Die Prosa nennt Nótts Verbindungen nacheinander. Mit Naglfari hat sie den Sohn Auðr. Mit Annarr hat sie die Tochter Jörð, die Erde. Zuletzt gehört Dellingr zu ihrer Geschichte, den der Text dem Asengeschlecht zuordnet; ihr gemeinsamer Sohn heißt Dagr. Eine eigene Liebesgeschichte oder ausgeführte Szene mit jedem Partner erzählt der gelesene Abschnitt nicht.

Faulkes’ Register vermerkt für Annarr auch Ánarr und Ónarr in anderen Textzeugen oder Zusammenhängen. Die ähnliche Schreibform eines Zwergnamens wird dadurch nicht automatisch zum Nachweis, dass Nótts Partner dieser Zwerg sei. Naglfari wird im Register außerdem als Partnername und als Schiffsname gesondert behandelt.

Dagr: Der Tag mit benannten Eltern

Dagr ist in derselben Prosa der Sohn Nótts und Dellingrs. Der Allvater gibt Mutter und Sohn zwei Pferde und zwei Wagen und setzt sie in den Himmel. Sie sollen um die Erde fahren; Brodeur formuliert den Zeitraum als zwei Halbtage. Nótt fährt voraus, Dagr gehört die anschließende Lichtfahrt.

Der Abschnitt beschreibt Dagr über Eltern, Helligkeit und Aufgabe. Er nennt keine Partnerin, keine eigenen Kinder, keinen Kampf und kein persönliches Abenteuer. Sein kurzer Beleg kann präzise gelesen werden, ohne daraus zusätzliche Geschichten zu entwickeln.

Vafþrúðnismál 25 nennt in Bellows’ Fassung Delling als Vater des Tages und Nor als Vater der Nacht. Der Vers führt Nótts Mutterschaft zu Dagr nicht aus. Die Prosa erweitert den familiären Zusammenhang; wir lesen ihre Ergänzung jeweils unter ihrem eigenen Quellennamen.

Hrímfaxi: Woher morgens der Tau kommt

Nótts Pferd heißt in Brodeurs Gylfaginning Frosty-Mane, in der kritischen Ausgabe Hrímfaxi. Es benetzt die Erde am Morgen mit dem Schaum seines Gebisses. Die Vorstellung verbindet einen sichtbaren morgendlichen Vorgang mit einer erzählten Himmelsfahrt.

Vafþrúðnismál 13 fragt nach dem Pferd, das von Osten die Nacht bringt. In 14 heißt es Hrimfaxi; vom Gebiss fällt am Morgen Schaum, aus dem der Tau in den Tälern entsteht. Der knappe Vers beschreibt die Pferdefunktion. Er erzählt nicht zugleich Nótts drei Verbindungen oder die Vergabe zweier Wagen.

Die Schilderung ist eine mythologische Ursprungserklärung. Die Ansicht zeichnet weder ein historisch erhaltenes Gebiss noch einen technischen Mechanismus zur Herstellung von Tau. Weitere Naturerklärungen lassen sich mit dieser Stelle vergleichen, müssen aber eigens benannt werden.

Skinfaxi: Licht aus einer Mähne

Dagr besitzt in Gylfaginning X das Pferd Sheen-Mane in Brodeurs Übersetzung. Faulkes’ Text nennt Skinfaxi. Seine Mähne erhellt Luft und Erde. Vafþrúðnismál 11–12 fragt nach dem Pferd, das jeden Morgen den Tag bringt, und beantwortet dies mit Skinfaxi und dessen strahlender Mähne.

Damit sind Tages- und Nachtpferd deutlich verschieden. Der Tag wird im Vers durch das Licht, die Nacht durch Ankunft und morgendlichen Tau erschlossen. Die beiden Verse bieten keine beschriebene gemeinsame Ausfahrt zweier Geschwister: Nótt und Dagr sind in der Prosa Mutter und Sohn.

Die Pferdebenennung von Skáldskaparmál LVII ergänzt für die Nacht Hrímfaxi oder Fjörsvartnir und nennt Skinfaxi und Gladr als Tagespferde. Das ist eine Namensliste mit zusätzlichen Benennungen. Ihr knapper Wortlaut liefert keine neue Handlung, in der alle diese Pferde gemeinsam denselben Wagen ziehen.

Nótt und Jörð: Ein Stammbaum hat einen Ort im Text

Skáldskaparmál XXIV nennt die Erde unter anderem Nótts Tochter und Schwester von Auðr und dem Tag. Zugleich nennt die Benennungsreihe Ónarr als Vater und führt weitere poetische Beziehungen an. Die Reihe erschließt Umschreibungen für die Erde; sie ergänzt hier keine ausgeführte Familienerzählung.

Faulkes weist beim Gylfaginning-Text auf verschiedene Erd-Abstammungsangaben hin. Schon vor dem Nachtabschnitt wird die Erde als Tochter und Frau des Allvaters bezeichnet; im Nachtabschnitt ist Jörð Tochter Nótts und Annarrs. Sein Kommentar zu 13/25 deutet das als Kenntnis verschiedener Herkunftsgeschichten. Die Darstellung dieses Dossiers gilt deshalb ausdrücklich für Gylfaginning X, statt alle Angaben in eine einzige widerspruchslose Linie einzutragen.

Das Jörð-Dossier vergleicht die verschiedenen Erd-Herkunftsangaben und poetischen Mutterbenennungen ausführlicher. Hier dient der Erd-Bezug dazu, Nótts Verwandtschaft quellenabhängig zu lesen. Aus einer poetischen Erde-Benennung wird weder eine sichere moderne Familienchronik noch eine zusätzliche Nótt-Episode.

Narfi ist mehr als ein Namensetikett

Gylfaginning X nennt für Nótts Vater Nörfi oder Narfi. Faulkes’ Register führt Narfi in verschiedenen Kontexten: bei Nari und Loki einerseits, als Nǫrfi und Vater Nótts andererseits. Der gleiche Name macht diese Gestalten nicht automatisch zu einer Person.

Vafþrúðnismál 25 nennt Nor als Vater der Nacht. Im Alvíssmál 29 wird die Nacht als dessen Tochter angesprochen. Faulkes erläutert die dortigen Formen im Register und setzt als Nominativ Nǫrr an. Bellows’ Anmerkung formuliert die Verbindung mit Snorris Vaterfigur als Vermutung. Die Namensformen werden hier am konkreten Nacht-Kontext erklärt; die Stelle erzeugt keine neue Verbindung zwischen Nótt und Lokis Familie.

Auch Dellingr bleibt vom Namen Dagr getrennt. Bellows diskutiert Dayspring beziehungsweise eine andere Namensdeutung im Kommentar. Eine Worterklärung ist noch kein Beleg dafür, dass jede Verwendung von Morgenröte eine zusätzlich erzählte Figur oder eigene Episode beschreibt.

Viele Namen für die Nacht

Alvíssmál 29–30 fragt, wie die Nacht in verschiedenen Welten genannt werde. Die Antwort verbindet Menschen, Götter, weitere heilige Mächte, Riesen, Elfen und Zwerge mit unterschiedlichen Worten: etwa Dunkelheit, eine verhüllende Haube, Schlafesfreude oder Traumweberin. Diese Benennungen gehören zur poetischen Rede über Nacht; sie sind keine sechs zusätzlichen Nachtpersonen.

Skáldskaparmál LXII zitiert einen solchen Nachtvers, bei Brodeur mit dem Titel Alsvinnsmál. Einzelne Wörter unterscheiden sich von Bellows’ Alvíssmál: bei den Riesen etwa Sorrowless und Lightless. Bellows vermerkt zu 30 Unterschiede der Prosahandschriften und als Variante The Unsorrowing. Diese Unterschiede bleiben zwischen Vers, Zitat und Kommentar erkennbar.

Wähle beim Lesen eine dieser Benennungen und frage, welche Erfahrung sie hervorhebt: Verborgenheit, Ruhe oder Traum. Das ist eine heutige Leseübung. Sie beweist keine fest umrissene religiöse Lehre jeder im Vers genannten Gruppe.