Ninurta: Sieg, Rat und Verantwortung

Der Held wird nicht als erster bereitwilliger Kämpfer gerufen

Das Anzû-Epos eröffnet mit einem Lob Ninurtas, erzählt dann aber zunächst den Raub der Schicksalstafel und die Absagen anderer Götter. Ea schlägt vor, die Mutter des Kämpfers zu gewinnen. Der Text nennt sie Mami und erhöht ihre Stellung in der Versammlung. Sie beauftragt ihren Sohn, die göttliche Autorität zurückzubringen.

Damit steht Ninurtas Tat in einem Gefüge von Beratung, Herkunft und versprochener Anerkennung. Die in dieser Fassung genannte Mutter wird nicht allein wegen einer ähnlichen Rolle mit jeder anderen Muttergottheit gleichgesetzt. Die Befreiung von der erzwungenen Ohnmacht der Götter ist zugleich eine Gelegenheit, Ninurtas eigenen Rang zu erhöhen.

Der erste Versuch scheitert

Ninurta zieht mit Waffen und Winden gegen Anzû. Doch der Besitzer der Tafel kann den Angriff durch seinen Zuruf zurückweisen. Ninurta lässt Šarur berichten, was geschehen ist. Ea entwickelt eine Antwort und schickt sie über denselben Boten zurück. Der Sieg folgt erst nach diesem Austausch.

Nach Anzûs Tod hält Ninurta die Tafel in der Hand. Ein späterer, beschädigter und ergänzter Abschnitt lässt ihn fragen, weshalb er die Zeichen der Herrschaft abgeben solle, und eine Rückgabe verweigern. Diese Passage wird nicht zu einem lückenlos erhaltenen zweiten Aufstand ausgebaut. Sie hält aber die Frage offen, wie der siegreiche Sohn und die wiederherzustellende Ordnung zueinander stehen.

Kampf und Versorgung stehen schon im Lob nebeneinander

Die Eröffnung des Anzû-Epos nennt neben Ninurtas Kampfkraft auch das Bewässern von Gehegen, Gärten und Städten. Im späteren Namenskatalog wird ihm ein Name in der Furche zugewiesen: Ningirsu. Solche textgebundenen Verbindungen erklären, warum der Zugang nicht bei einem allgemeinen Kriegsgott endet. Sie ersetzen aber keine vollständige Geschichte der lokalen Gottheit Ningirsu.

Eleanor Robsons Überblick beschreibt Ninurtas landwirtschaftlichen Schwerpunkt in Nippur und erläutert die sumerischen Werke Lugale und Angim als weitere Zugänge zu Ordnung und Rückkehr. Hier sind diese beiden Werke durch den gelesenen Fachüberblick erschlossen; sie werden nicht als selbst vollständig gelesene Primärdichtungen ausgegeben.

Könige wählen aus, was ihnen nützt

Robson zeigt, wie assyrische Herrscher Ninurta als Unterstützer von Krieg und Sieg hervorheben. Der Tempel in Kalhu und königliche Bau- und Siegesberichte verbinden den göttlichen Kämpfer mit dem Anspruch eines historischen Königs. Das ist eine politische Inanspruchnahme, keine unabhängige Bestätigung, dass ein Feldzug durch göttliches Eingreifen gelungen sei.

Der Überblick unterscheidet außerdem königliche Förderung und die länger fortbestehende lokale Verehrung. Tempelpersonal, Verträge und Versorgung gehören zu diesem städtischen Umfeld. Eine Verschiebung königlicher Gunst bedeutet deshalb nicht, dass alle Beziehungen der Stadt zu Ninurta gleichzeitig verschwinden.

Ningirsu behält einen eigenen örtlichen Zugang

Der Anzû-Schlusskatalog nennt Ningirsu als Ninurtas Namen in der Furche. Gudeas Tempeldichtung setzt dagegen bei einem besonderen Haus, E-ninnu, und beim Erschließen des göttlichen Bauauftrags an. Diese lokale Perspektive wird im Ningirsu-Profil ausführlicher gelesen.

Auch Bullussa-rabis Gula-Hymnus verwendet mehrere männliche Namen in verschiedenen Abschnitten. Solche literarischen Verbindungen lassen sich am Text zeigen. Sie sind kein Grund, alle örtlichen Zeugnisse und jede Bau-/Kultgeschichte zu löschen oder ohne weitere Prüfung für historisch gleichförmig zu erklären.

Ein Schlusskatalog verbindet Orte, Ämter und Namen

Das Lob nach dem Sieg weist Ninurta nicht nur Ningirsus Namen in der Furche zu. Es nennt Nisaba bei seinen Reinigungen und den Hüter des Thrones im Zusammenhang der Herrschaft. Für Elam erscheint Hurabtil, für Susa Inšušinak, im E-Ibbi-Anu der Herr geheimen Wissens. Der Katalog erklärt die Reichweite dieses literarischen Siegers durch unterschiedliche örtliche und sachliche Beziehungen.

Die folgende Reihe nennt Pabilsag im Egalmah und Ninazu im Egidda; beide Namen stehen ganz oder teilweise in Ergänzungsklammern. Die zu Ur gehörende Benennung ist verloren. Auch die Ortsangaben bei Ištaran und Zababa werden im vorhandenen Lesetext ergänzt. Solche Stellen werden nicht wie vollständig erhaltene Namen und Ortsangaben behandelt. Eine beschädigte Zeile verbindet Nachkommenschaft mit dem Ausdruck göttlicher Duranki, ohne hier eine sichere zusätzliche Biografie zu liefern.

Weitere Zuweisungen nennen Lugalbanda für Isin, Lugalmarada im Egiškalamma, den Krieger Tišpak im Esikilla sowie Sagkud in Bube und im E-nimmanku. Pisangunuk in Kullab ist teilweise ergänzt. Bei Adab, der Stadt der als Mutter angesprochenen Bēlet-ilī, folgt Panigarra als Herr der Grenze; im Land Igišṭû erscheint Papsukkal als Vorhut. Diese Angaben werden als Aussagen des Katalogs gelesen. Sie belegen nicht für sich allein, dass sämtliche örtlichen Überlieferungen dieselbe Geschichte oder Abstammung hätten.

Am Rand des Katalogs nennt die Rede Enlil und später Ea als Vater. Eine ergänzte Ištar-Nennung steht bei der Gabe von vier Maultieren; die folgenden Namens- und Ausrüstungsangaben sind beschädigt. Das Profil lässt die verschiedenen Anreden sichtbar, statt eine widerspruchsfreie Familienliste oder vollständig benannte Tiergruppe zu erfinden. Die eigenständigen Zugänge zu Ningirsu, Ninazu, Nisaba und Lugalbanda erschließen andere Zusammenhänge dieser Namen.