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MythaneumDas Museum der Mythologien

Figur

Laʻa, Kolea und Ulili: Unterschiedliche Boten

Laʻa möchte Lohiʻaus Geist aus seiner Vereinsamung lösen. Kolea erreicht ihn nicht, Ulili gewinnt ihn für den Weg nach Kahiki. Die beiden Vogelboten haben verschiedene Folgen.

2–3 Minuten Lesezeit · Bildbetrachtung nach eigener Zeit

Sechs Zeilen unterscheiden die erste Suche und gemeinsame Heilung, die soziale Rückkehr, den zweiten Tod, die beiden Vogelboten und Kāne-milo-hais eigene Rettung.

Lohiʻau: Zwei Rückkehren, verschiedene Rettungsrollen

Erster Tod und fehlender Körper

Wer handelt?: Ka-hua-nui bewacht das Grab; Hiʻiaka findet den Körper dort nicht. · Was sich verändert: Die verborgene Höhle und der Geist stellen verschiedene Aufgaben.

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Erste Wiederbelebung

Wer handelt?: Hiʻiaka und Wahine-omaʻo arbeiten gemeinsam; Malae-haʻa-koa hält die Umgebung frei. · Was sich verändert: Lohiʻau wird bewusst, kehrt zum Meer zurück und dankt beiden Frauen.

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Wieder unter Menschen

Wer handelt?: Ka-hua-nui, Nakoa-ola und Paoa tragen Erkennen, Nachricht und Feier. · Was sich verändert: Eine soziale Rückkehr, nicht bloß eine wieder bewegliche Gestalt.

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Zweiter Tod

Wer handelt?: Peles durchgesetzter Feuerbefehl schließt Lohiʻau in Stein ein. · Was sich verändert: Die erste Heilung wird nicht einfach wiederholt.

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Geist und Boten

Wer handelt?: Laʻa sendet Kolea erfolglos, danach vermittelt Ulili; Laʻa gibt Zuwendung. · Was sich verändert: Lohiʻau bleibt zunächst körperlos. Die Boten bauen den Körper nicht neu.

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Zweite Wiederbelebung

Wer handelt?: Kāne-milo-hai fängt den Geist und formt den Körper aus den Resten neu. · Was sich verändert: Seine Handlung ermöglicht das spätere Wiedererkennen in Kou.

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Quellenrahmen

Eigene Rollen-/Folgegrafik nach Emerson 1915, Heilfolge in den Kapiteln XXV–XXVIII und Schlussfolge XXXVIII. Die erste gemeinsame Rettung, familiäre Rückkehr, zweite Tötung, Laʻas Vogelvermittlung und Kāne-milo-hais Neubau bleiben getrennte Vorgänge. Paoas Nachfragen sind wichtig, machen ihn aber nicht zum zweiten Wiederbeleber. Keine Methoden der Selbsttötung, medizinische Wirkung oder religiöse Ausführung dargestellt.

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Eigene Rollen-/Folgegrafik nach Emerson 1915, Heilfolge in den Kapiteln XXV–XXVIII und Schlussfolge XXXVIII. Die erste gemeinsame Rettung, familiäre Rückkehr, zweite Tötung, Laʻas Vogelvermittlung und Kāne-milo-hais Neubau bleiben getrennte Vorgänge. Paoas Nachfragen sind wichtig, machen ihn aber nicht zum zweiten Wiederbeleber. Keine Methoden der Selbsttötung, medizinische Wirkung oder religiöse Ausführung dargestellt. Grafik vergrößern Textgrundlage

Laʻa sieht die Vereinsamung

Der körperlose Lohiʻau sucht Trost bei Vögeln im Wald. Laʻa, ein in Kahiki lebender mächtiger Helfer, betrachtet diesen Zustand und beschließt einzugreifen. Die Ausgabe erzählt keinen langen Ursprung Laʻas; sein Vorhaben und seine Auswahl der Boten tragen diese kurze Station.

Nachlesen: [1] Kap. XXXVIII, S. 236–237

Kolea macht kein überzeugendes Angebot

Laʻa schickt zuerst Kolea, einen seiner Vogelverwandten beziehungsweise kupua. Ein kupua ist hier eine Gestalt mit außergewöhnlichen Möglichkeiten; der Begriff wird nicht einfach mit einem europäischen Feenwesen gleichgesetzt. Koleas Rufen, Nicken und Beschreibung Kahikis überzeugen Lohiʻau nicht.

Die Aufgabe endet mit der Rückkehr des erfolglosen Boten. Ein Vogelname allein begründet weder eine zweite Lohiʻau-Seele noch eine sichere moderne Artbestimmung in allen Erzählungen.

Nachlesen: [1] Kap. XXXVIII, S. 236

Ulili gewinnt Aufmerksamkeit

Der zweite Bote, Ulili, spricht Lohiʻau auf andere Weise an. Der Geist folgt ihm nach Kahiki zu Laʻa. Dort wird er freundlich behandelt und wieder auf menschliche Beziehungen ausgerichtet.

Er bleibt zunächst körperlos und unruhig. Die spätere Wiederbelebung durch Kāne-milo-hai ist ein eigener Schritt. Ulili vermittelt den Weg; Laʻa gibt Zuwendung; beide setzen den steinernen Körper nicht selbst wieder zusammen.

Nachlesen: [1] Kap. XXXVIII, S. 236–238

Weiterdenken

Was unterscheidet ein gescheitertes Ansprechen von einer gelungenen Vermittlung?

Die Figur in ihren Quellen

Laʻa

Helfer in Kahiki, schickt zwei unterschiedliche Boten und sorgt für Lohiʻaus Geist; nicht der spätere Körpererneuerer.

Eigene Rolle in einem benannten Quellenfenster
Kap. XXXVIII, S. 236–237

Belegte Beziehungen

  • Erster Bote, dessen Ansprechen Lohiʻau nicht überzeugt. KoleaBelege [1] : Kap. XXXVIII
  • Zweiter Bote, der Lohiʻau nach Kahiki führt. UliliBelege [1] : Kap. XXXVIII

Die Figur in ihren Quellen

Kolea

Erster Vogelbote Laʻas; sein Ansprechen überzeugt Lohiʻau nicht.

Eigene Rolle in einem benannten Quellenfenster
Kap. XXXVIII, S. 236

Belegte Beziehungen

  • Lohiʻau lehnt Koleas Ansprechen ab. LohiʻauBelege [1] : Kap. XXXVIII

Die Figur in ihren Quellen

Ulili

Zweiter Vogelbote Laʻas; führt Lohiʻaus Geist nach Kahiki.

Eigene Rolle in einem benannten Quellenfenster
Kap. XXXVIII, S. 237

Belegte Beziehungen

  • Führt Lohiʻaus Geist zu Laʻa, noch ohne körperliche Wiederbelebung. LohiʻauBelege [1] : Kap. XXXVIII

Den Zusammenhang weiterverfolgen

Texte und ihre Zugänge

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Überlieferter Text

Pele and Hiiaka: Emersons literarische Zusammenstellung

Emerson verarbeitet Zeitungsserien, Auskünfte und weitere Beiträge. Auslassungen, Varianten und eigene Erläuterungen gehören zur erhaltenen Werkgestalt.

Werkgestalt in der Ausgabe von 1915; keine Datierung sämtlicher Überlieferungen oder der erzählten Ereignisse.

Sprache: Englische Erzählprosa mit hawaiianischen Liedern und englischen Übersetzungen

Benutzte Ausgabe

Pele and Hiiaka, Honolulu, März 1915

Erworbener historischer Scan und OCR, vollständig gelesen; punktuelle Namenkontrolle am Scan. Keine vollständig visuelle Durchsicht aller Buchseiten.

1915 an Titel- und Copyrightseiten bestätigt.

Sprache: Historische englische Herausgeberfassung und hawaiianische Paralleltexte

Welche Zeit ist gemeint?

  • 1915: Emersons Druckausgabe.

Die Datierung eines Zeugnisses ist kein Geburtsdatum des gesamten Erzählstoffs.

Der Weg zum Beleg

Quellen und Einordnung

Überlieferung
Benannte Hiʻiaka-Ausgabe und ausdrücklich separate öffentliche Mākua-Auswahl.
Verwendeter Ausschnitt
Emerson 1915 bei Buchstellen; Kepa Maly/Mālama Mākua bei der eigenen öffentlichen Auswahl.
  1. Pele and Hiiaka: Nathaniel B. Emersons Ausgabe von 1915

    Nathaniel B. Emerson, Herausgeber und Übersetzer einer Zusammenstellung; keine unveränderte einzelne Erzählerstimme · Honolulu: Honolulu Star-Bulletin, veröffentlicht März 1915

    Vorwort, Einleitung, Kapitel I–XXXVIII, sämtliche englische Übersetzungen und Fußnoten, Erstzeilenregister und Abbildungsverzeichnis vollständig in der erworbenen OCR gelesen (89679 Wörter). Titel/Copyright und vier kritische Namenstellen am Quellenscan betrachtet.

    Hawaiianische Texte nicht eigenständig philologisch übersetzt. Herausgeber verbindet und kürzt Fassungen; seine Wertungen, zoologischen Angaben, Klimabehauptungen und geografischen Spekulationen bleiben historisch zugeordnet. Kamapuaʻa nur beiläufig; kein vollständiger Kumulipo. Nicht der gesamte PDF-Band visuell geprüft. Abgerufen am 2026-10-14.

    Zur Textstelle: Laʻa sieht die Vereinsamung Zur Textstelle: Kolea macht kein überzeugendes Angebot Zur Textstelle: Ulili gewinnt Aufmerksamkeit

Redaktion und Bearbeitungsstand

Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-14. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.

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