Itzamna: Textrollen und eine offene Bildnamensfrage

Mehr als eine historische Namensform

Landa nennt in verschiedenen Festfenstern Yzamna-Kauil, Cinch-Ahau Yzamna und Cinchau-Yzamna. Das Profil erschließt diese jeweils benannten Rollen unter der normalisierten Schreibweise Itzamna. Die Formen werden nicht als völlig austauschbare Namen aller älteren Bildgestalten behandelt.

Bücher und der erste Priester

Im Pocam-Fest kommen Priester mit ihren Büchern zusammen. Der Text nennt Cinchau-Yzamna den ersten Priester. Der kundigste Teilnehmer liest anschließend die Jahresangaben und erklärt sie den Anwesenden. Die göttliche Zuschreibung steht hier in Beziehung zu menschlicher Schriftkenntnis und öffentlicher Vermittlung.

Eine andere Zusammenkunft nennt Medizin

Der folgende Festtag versammelt die im Bericht als Heilkundige bezeichneten Menschen und ihre Frauen. Unter mehreren angerufenen Namen erscheint Yzamna. Die beschriebenen Gegenstände und Gaben gehören zu dieser historischen Praxis; sie belegen keine moderne Wirksamkeit der Mittel und keine alleinige Zuständigkeit für jeden Lebensbereich.

Eine klassische Bildlesung bleibt qualifiziert

Der Met-Ausstellungsführer erklärt die Lesung des Namenszeichens einer alten himmlischen Figur für unsicher. Itzamnaaj ist eine Möglichkeit, mit Bezug auf einen wichtigen kolonialen Namen in Yucatán. Die Jahrhunderte werden dabei nicht durch einen gleichlautenden Namen aufgehoben.

Lizana eröffnet einen anderen lokalen Zugang

Im separat abgedruckten Izamal-Bericht nennt Lizana Ytzmat-ul und Kab-ul. Seine Geschichte führt eine königliche Figur, Heilzuschreibungen, Handbild und Pilgerwege zusammen. Der Zusammenhang ist eine lokale Textfassung mit christlichen Urteilen. Eine ähnliche Schreibung reicht nicht aus, um alle Ereignisse nachträglich einem universellen Itzamna-Lebenslauf einzutragen.

Ytzmat-ul, Kab-ul und das Handbild sind verschiedene Nachweise

Der Lizana-Text beschreibt einen königlich bezeichneten Akteur und einen nach seinem Tod verehrten Orakelbezug. Am westlichen Tempelort steht nach seinem Bericht ein Handbild, das an ihn erinnert. Kab-ul bezeichnet hier den Ort im Zusammenhang mit der wirkenden Hand; das Handbild erhält einen eigenen Gegenstandseintrag. Die behaupteten Heilungen und Wiederkehr Verstorbener bleiben religiöse Aussagen des Berichts. Ein ähnlicher Itzamna-Name macht weder Ort noch Bild noch Person zu derselben universellen Identität.

Ein Kapitän gehört zum historischen Bericht

Auf S.362 nennt Lizana Hunpictok und beschreibt einen weiteren örtlichen Herrschaftszusammenhang. Dieser frühere Kapitän wird im Personenregister erfasst. Sein Auftreten in derselben Ortsbeschreibung macht ihn nicht automatisch zu einer Gottheit. Das gelesene Textfenster endet dort mitten im fortlaufenden Bericht; weitere Aussagen werden deshalb nicht ergänzt.

Ein Bericht aus einem kolonialen Verhältnis

Landa beschreibt die Schriftbücher als Träger älterer Geschichte und von Wissen. Auf derselben Seite berichtet er, dass solche Bücher wegen der von ihm abgelehnten Religion verbrannt wurden und die Betroffenen darunter litten. Bewahrung von Angaben und gewaltsame Zerstörung ihrer Überlieferung gehören zum selben Quellenverhältnis.

Der Druck von 1864 setzt spanischen Text, französische Übersetzung und spätere Noten nebeneinander. Wir verwenden benannte spanische Stellen und kennzeichnen die Kommentare. Eine historische Zuschreibung zu Medizin oder Vorhersage wird dadurch nicht zur heutigen Behandlungsempfehlung oder erwiesenen Zukunftskenntnis.