Die erste Fassung hat benannte Stimmen
Die Ausgabe schreibt Creation of the World einer 1822 von Paoraʻi aus Porapora gegebenen Wiedergabe zu. Vaiʻau aus Porapora und Patiʻi aus Moorea hätten später fast denselben Gesang rezitiert. Diese Namen gehören zur Aufzeichnungsgeschichte; die Erzähler werden nicht zu Figuren der Schöpfung.
Der Text beschreibt Taʻaroa als ohne Eltern und zunächst allein in einer eiähnlichen Schale namens Rumia. Er nennt viele Eigenschaften und Erscheinungsweisen, besteht dabei aber ausdrücklich auf einem Taʻaroa. Die aufgezählten Titel erzeugen deshalb hier keine vielen einzeln erfundenen Gottheiten.
Ein Ruf bekommt nur ein Echo
Taʻaroa öffnet die Schale, blickt hinaus und ruft in verschiedene Richtungen. Nur die eigene Stimme antwortet als Echo. Nach Bewegung durch den Raum und weiterer Enge verlässt er eine neue Hülle. Sie wird Grundlage für Fels und Erde; die zuerst geöffnete Rumia wird Haus und eng umschließender Himmel.
Später ruft Taʻaroa Tumu-nui und Papa-raharaha als künftiges Paar zueinander. Beide weigern sich, den eigenen Platz als Grundlage beziehungsweise Gestein der Erde zu verlassen. Ihre Antworten machen Weltbestandteile zu sprechenden Gegenübern. Es folgt keine hier behauptete vollzogene Hochzeit.
Die zweite Fassung formt Landschaft aus dem Körper
Another Version of the Creation wird Pao-raro 1822, Rai-tupu 1824 und Tamera 1833 zugeschrieben. Wieder stehen Alleinsein, Schale, Ruf und Echo am Anfang. Doch der Text lässt Taʻaroa Fels und Sand rufen, die noch nicht vorhanden sind. Seine Verärgerung führt in eine ausführliche Umgestaltung des Körpers.
Wirbelsäule und Rippen werden mit Gebirgen und Hängen verbunden, Eingeweide und Fleisch mit weiteren Weltbestandteilen, Federn mit Pflanzen und Blut mit Himmelsröte und Regenbogen. Die englische Wiedergabe lässt den Kopf heilig bei Taʻaroa bleiben und ihn auf unzerstörbarem Körper weiterleben. Das ist kein einfacher Bericht vom Tod eines Schöpfers.
Grundlagen antworten; der Oktopus hält fest
Grundlagen antworten; der Oktopus hält fest
Haruru-papa / Taʻaroa-nui-tumu-tahi
Belegtes Handeln oder Verhältnis: Großes Fundament; die Folge nennt Taʻaroas hineingegebenen Geist. · Reichweite: Nicht daraus die ganze Lebensgeschichte Taʻaroas in jeder Fassung ableiten.
Tumu-nui und Papa-raharaha
Belegtes Handeln oder Verhältnis: Beide verweigern den verlangten Ortswechsel und begründen ihn mit ihrer Aufgabe für die Erde. · Reichweite: Die geplante Paarverbindung ist keine hier vollzogene Hochzeit.
Tumu-raʻi-fenua
Belegtes Handeln oder Verhältnis: Seine Arme in vier Hauptrichtungen halten den engen Himmel gegen die Erde. · Reichweite: Festhalten nach unten, keine hineingefügte Szene des Himmelhebens.
Tū
Belegtes Handeln oder Verhältnis: Beteiligung an viel späterer Menschenbildung. · Reichweite: Der knappe Hinweis ist keine allgemeine Kriegsgott-Biografie.
Tumu-iti, Faʻa-iti und innere Rollen
Belegtes Handeln oder Verhältnis: Namen innerhalb der Schale; Gedächtnis, Denken, Blick und Beobachtung als innere Personen. · Reichweite: Keine zusätzlich erfundenen Reisen oder gemeinsam reisenden Kinder.
Quellenrahmen
Eigene Rollengrafik nach Ancient Tahiti 1928, S337–338. Das Festhalten durch Tumu-raʻi-fenua ist von einer späteren oder anderswo erzählten Himmelstrennung zu unterscheiden. Die sprechenden Grundlagen behalten ihre Weigerung. Knapp belegte innere Rollen und Tūs spätere Beteiligung werden nicht durch fremde Biografien erweitert. Die englischen Übersetzungsangaben sind Vermittlung dieser Ausgabe.
Zwei ausdrücklich getrennte Fassungen
| Frage | Creation of the World | Another Version |
|---|---|---|
| Nachweis | Paoraʻi1822; ähnliche Wiedergaben von Vaiʻau/Patiʻi | Pao-raro1822, Rai-tupu1824, Tamera1833 |
| Weltbildung | Zwei Hüllen; sprechende Grundlagen bleiben an ihrem Platz | Schalen und ausführliche Körper-Landschafts-Beziehungen |
| Weitere Beteiligte | Tumu-nui, Papa-raharaha, Tū und der Oktopus Tumu-raʻi-fenua | Tū bei später Menschenbildung; Schalen als umfassendes Beziehungsbild |
| Nicht ergänzen | Keine automatische Hochzeit oder Identität aller Papa-Namen | Keine unbelegte Schöpfertötung oder Naturwissenschaftsbehauptung |
Taʻaroa: Zwei Gesänge bleiben unterscheidbar
Taʻaroa: Zwei Gesänge bleiben unterscheidbar
Benannte Stimmen
Creation of the World: Paoraʻi 1822; später fast gleiche Wiedergaben von Vaiʻau und Patiʻi. · Another Version of the Creation: Pao-raro 1822, Rai-tupu 1824 und Tamera 1833.
Gemeinsamer Anfang
Creation of the World: Alleinsein in Rumia, Öffnen, Rufen und eigenes Echo. · Another Version of the Creation: Alleinsein, Schale, Ruf und Echo; Fels und Sand sind noch nicht da.
Weltbildung
Creation of the World: Zwei Hüllen; sprechende Grundlagen verweigern den eigenen Ortswechsel. · Another Version of the Creation: Ausführliche Beziehungen zwischen Körperteilen und Landschaft; Taʻaroa lebt weiter.
Weitere Rollen
Creation of the World: Tumu-nui, Papa-raharaha, Tū und der festhaltende Oktopus Tumu-raʻi-fenua. · Another Version of the Creation: Tū bei späterer Menschenbildung; Schalenbild reicht weiter zu Himmel, Erde und Geburt.
Quellenrahmen
Eigene Fassungsvergleichsgrafik nach Ancient Tahiti 1928, S336–340 und den dortigen Quellenfußnoten. Die Recitierenden gehören zur Überlieferung, nicht zur erzählten Götterfamilie. Der erste Gesang und Another Version bleiben getrennt; das Rumia-Bild zeigt nur das frühe Ruf-/Echo-Fenster der ersten Fassung. Die deutsche Darstellung paraphrasiert die gedruckte englische Vermittlung neben dem tahitischen Text.
Übersetzung und Deutung sind nicht dasselbe
Die deutsche Darstellung folgt der gedruckten englischen Wiedergabe neben dem tahitischen Text. Christliche und andere religionsvergleichende Anmerkungen der Herausgeber belegen deren Deutungsrahmen; sie beweisen nicht für sich den Ursprung des Gesangs.
Taʻaroa wird hier auch nicht allein aufgrund des ähnlichen Namens zur identischen Person des samoanischen Tagaloa oder des Māori-Tangaroa. Jede Verbindung benötigt ihren bezeichneten Quellenzusammenhang.
Weiterdenken
Was verändert sich zwischen den beiden Fassungen, obwohl derselbe Schöpfername erscheint?
Die Figur in ihren Quellen
Taʻaroa, erste Schöpfungsfassung
Viele Attribute ausdrücklich eines Taʻaroa innerhalb dieses Gesangs; eigener Quellenfall, keine automatische panpazifische Namensgleichheit.
Begrenzter Quellenfall
S336–338
Die Figur in ihren Quellen
Taʻaroa, zweite Schöpfungsfassung
Alternative Schalen-/Körper-Landschaftsfolge mit Weiterleben; Variantenfall desselben Namens, keine behauptete zweite unabhängige historische Person.
Begrenzter Quellenfall
S339–340
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Ancient Tahiti
Zusammenstellung verschiedener historischer Stimmen und Textarten; Manuskriptgeschichte und Redaktionsangaben sind Teil der Quellenbewertung.
1928 posthum; Teuira Henry 1847–1915 und J.M.Orsmond1784?–1856 nach Titel/Einleitung/Katalog.
Sprache: Englische Vermittlung und tahitische Paralleltexte
Benutzte Ausgabe
Bishop Museum Bulletin48, Honolulu 1928, UPF-Scan
Titel mit Hinweis Based on Material Recorded by J.M.Orsmond tatsächlich gesehen. Ausgewählte Schöpfungs-/Hina-Fenster gelesen; andere Kapitel nicht als erschlossen ausgegeben. Katalogmetadaten getrennt vom gelesenen Textbeleg.
Ausgabe 1928; Digitalisierung 2020,672Ansichten.
Sprache: Englisch und Tahitisch nach redigiertem Druck
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Genau benannte Beiträge in Teuira Henrys Ancient Tahiti; tahitische/raiateanische/Porapora-/Moorea-Bezüge einzeln bezeichnet.
- Verwendeter Ausschnitt
- Henry1928, Ausgabe mit dokumentierter Manuskript-/Redaktionsgeschichte und benannten Rezitierenden.
- Teuira Henry: Ancient Tahiti — Ru/Hina und zwei Schöpfungsfassungen
Teuira Henry auf Material J.M.Orsmonds; einzelne benannte Sprecher und posthume Redaktion nach Nachweisen · 1928, Bishop Museum Bulletin48; UPF-Digitalisierung 2020
Titel/Inhaltsverzeichnis und vollständige VorworteI–V samt Fortsetzung gelesen; zwei vollständige Schöpfungsfassungen336–340 bis Schalen-Schluss;459 ab Ru/Hina bis464 Ende des Vahine-nui-tahu-rai-Absatzes. Neun ausgewählte PDF-Seiten visuell gesehen. Deutsche Paraphrase folgt englischer Vermittlung, keine unabhängige tahitische Neuübersetzung.
Nicht gesamtes Buch, Chaotic Period, vorangehender Tumu-Kanutext oder weitere Polynesienvergleiche vollständig gelesen. Edition ordnet/corrigiert posthum und nennt Fehler im tahitischen Manuskript. Heutige Orts-/Ritual-/Botanikbehauptungen nicht aus historischen Gegenwartsformeln übernommen. Kein unvermittelter Originalwortlaut aller Stimmen oder heutiger Gemeinschaftskonsens behauptet. Abgerufen am 2026-10-15.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-15. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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