Eros: Am Anfang der Welt und neben Aphrodite

Eine Kraft, der auch Götter unterliegen

In Hesiods Theogonie erscheint Eros sehr früh: nach Chaos, Erde und Tartaros. Er löst die Glieder und überwindet Denken und klugen Rat von Göttern wie Menschen. Liebe ist hier eine Macht, die selbst göttliche Handlungsfähigkeit verändert. In den Versen 116–122 erhält Eros keine benannten Eltern.

Als Aphrodite später entsteht und zu den Göttern tritt, begleiten Eros und Himeros sie. Diese Nachbarschaft verbindet Begehren mit der neuen Göttin; der gelesene Abschnitt nennt Aphrodite dabei nicht Eros’ Mutter. Wer aus dem Begleiter automatisch einen Sohn macht, ergänzt eine Familienbeziehung, die diese Stelle nicht erklärt.

Nachlesen: [1] Theogonie 116–122 und 201–206

Pausanias lässt den Widerspruch stehen

Pausanias berichtet, die meisten Menschen hielten Eros für den jüngsten Gott und einen Sohn Aphrodites. Daneben nennt er einen Hymnus des Olen, in dem Eileithyia seine Mutter sei. Anschließend erinnert er an die frühe Stellung in der Theogonie. Sein Bericht bietet mehrere Antworten auf dieselbe Herkunftsfrage.

Der Olen-Hymnus wird hier durch Pausanias erschlossen. Er liegt dieser Seite nicht als selbst gelesener vollständiger Text vor. Auch Pausanias’ Bemerkung über widersprechende Erosgedichte der Sappho ersetzt keine Lektüre aller dieser Gedichte. Die Unterschiede sind deshalb keine Stationen einer lückenlos erzählten Kindheit: früher Weltanfang und jüngster Gott bleiben verschiedene Aussagen.

Nachlesen: [2] Pausanias 9.27.2–3

In Thespiai steht zuerst ein unbearbeiteter Stein

Die Thespier verehren Eros nach Pausanias besonders. Ihr sehr altes Bild ist ein unbearbeiteter Stein. Wer diesen Vorrang des Kults begründet hat, weiß der Autor nach eigener Aussage nicht. Schon dieser Zugang unterscheidet sich vom vertrauten geflügelten Körper: Eine Verehrung braucht in seinem Bericht nicht immer ein menschenförmiges Bild.

Pausanias trennt später Lysippos’ Bronzebild von Praxiteles’ Marmorfigur. Er erzählt von Wegnahmen, einer Rückgabe und dem Brand des Marmorwerks in Rom; in Thespiai stehe nun eine Nachbildung des Menodoros. Das sind Angaben eines antiken Autors über verschiedene Objekte. Die folgende Fotografie zeigt keines dieser von ihm beschriebenen Werke.

Nachlesen: [2] Pausanias 9.27.1 und 3–5

Ein Gefäßfragment zeigt eine andere Nachbarschaft

Auf einem attischen Skyphosfragment um 490 v. Chr. benennt der Met-Katalog Peitho, Aphrodite und Eros. Die ausgewählte Aufnahme zeigt zwei große bekleidete Profilgestalten und am rechten Bruchrand einen angeschnittenen Flügelkörper. Zwischen den Figuren stehen Schriftzeichen. Der Bildrest ist ein eigenständiges Zeugnis ihrer Zusammenstellung; er beweist keine Mutter-Sohn-Beziehung.

Der Katalog lässt zwei Erzählzusammenhänge offen: das Urteil des Paris oder Menelaos’ Rückgewinnung Helenas in Troja. Das Fragment bewahrt nicht die vollständige Szene. Weder eine der beiden Handlungen noch alle Namen lassen sich hier allein durch eine eigene Entzifferung sichern. Eros’ Bildnachbarschaft ist sichtbar, die verlorene Gesamtkomposition bleibt eine begründete Alternative.

Nachlesen: [3] The Met 07.286.51: Objektbeschreibung und vollständige ausgewählte Hauptaufnahme

Eros am Bruchrand eines Gefäßbildes

Fragment eines rotfigurigen Gefäßes mit zwei bekleideten Profilgestalten, einer Taube und einer am rechten Bruchrand angeschnittenen geflügelten Gestalt. Zwischen den Figuren stehen Schriftzeichen; Fehlstellen und eine moderne Stütze sind sichtbar. — Attisches Skyphosfragment, einem Nachfolger des Douris zugeschrieben, um 490 v. Chr. The Met 07.286.51. Der Katalog benennt Peitho, Aphrodite und Eros; als Gesamtszene kommen Parisurteil oder Menelaos’ Rückgewinnung Helenas infrage. Das Fragment entscheidet diese Alternative nicht. Foto: The Metropolitan Museum of Art, Public Domain / CC0. Bildnachweis Bildlizenz

Die Figur in ihren Quellen

Eine Gestalt, verschiedene Textrollen

Eine Kraft, der auch Götter unterliegen
Theogonie 116–122 und 201–206

Pausanias lässt den Widerspruch stehen
Pausanias 9.27.2–3

In Thespiai steht zuerst ein unbearbeiteter Stein
Pausanias 9.27.1 und 3–5

Ein Gefäßfragment zeigt eine andere Nachbarschaft
The Met 07.286.51: Objektbeschreibung und vollständige ausgewählte Hauptaufnahme

Belegte Beziehungen

Eros begleitet Aphrodite; diese Stelle erklärt keine Mutterschaft: AphroditeBelege [1] : Theogonie 201–206

Texte und ihre Zugänge

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

Überlieferter Text

Pausanias: Beschreibung Griechenlands

Werkebene der Beschreibung Griechenlands. Die einzelnen Museumseiten nennen ihre tatsächlich gelesenen Ausschnitte in den zugehörigen Ausgabenkarten; daraus folgt keine vollständige Erschließung des Werks.

Werkebene; hier kein exaktes Entstehungsjahr festgelegt.

Sprache: Altgriechisch

Benutzte Ausgabe

Pausanias: Eros in Thespiai und widersprechende Genealogien

Beschreibung Griechenlands 9.27.1–8: Eroskult, berichtete Abstammungen und wechselnde Standbilder in Thespiai; anschließende Herakleskritik mitgelesen. Die ausdrücklich benannten Stellen wurden gelesen. Andere Werkteile, zitierte verlorene Werke und vollständige Identitäts- oder Handschriftenprüfungen sind damit nicht erschlossen.

Antikes Werk; benannte digitale Leseausgabe

Sprache: Englisch nach Altgriechisch

Überlieferter Text

Hesiod: Theogonie

Genealogisches Gedicht. Die einzelnen Editionskarten nennen die tatsächlich gelesenen Stellen; das Gesamtwerk ist hier nicht vollständig ausgewertet.

Werkebene; hier keine exakte Entstehungsdatierung festgelegt.

Sprache: Altgriechisch

Benutzte Ausgabe

Hesiod: Eros, Okeaniden und Plutos

Theogonie 116–206, 334–370 und 969–974; zusätzlich griechische Verse 116–122, 346–370 und 969–974 zur begrenzten Namen- und Rollenprüfung. Die ausdrücklich benannten Stellen wurden gelesen. Andere Werkteile, zitierte verlorene Werke und vollständige Identitäts- oder Handschriftenprüfungen sind damit nicht erschlossen.