Dawit: Kraft, Verwandtschaft und Widerspruch

Ein Bruder wird zum Gegner

Im Druck von 1887 gehört Dawit zu den Kindern Abameliks. Auch Mösramelik ist dessen Sohn, geboren von der Frau des Herrschers von Mösr. Nach dem Tod des Vaters nimmt der ältere Halbbruder die Kinder zu sich. Was als Fürsorge vereinbart war, erscheint später als Gefangenschaft und als Zugriff auf das Erbe.

Dawits Weigerung, unter dem Schwert hindurchzugehen, eröffnet seinen Widerstand. Sie ist keine beiläufige Mutprobe: Er deutet selbst, welche Bindung das Ritual herstellen soll. Ein späterer Zweikampf entscheidet deshalb einen Konflikt, der schon beim abhängigen Kind begonnen hat.

Nachlesen: [1] I, III, S. 92, 94–98 / PDF 137, 139–143

Die Kraft braucht Widerspruch

Als Hirte versteht Dawit die Arbeit anderer schlecht. Er verwechselt das Schelten von Vieh mit einem Angriff auf sich, trägt einen ganzen Suppenkessel fort und erschlägt die räuberischen Dewen. Die Übertreibung ist zugleich komisch und gewaltsam. Sie zeigt Stärke, aber auch mangelndes Maß.

Der Bauer mit den sieben Hirsebeeten hält ihm die Folgen vor. Später nimmt Dawit erschöpfte Büffel aus dem Pfluggespann und zieht den Pflug selbst, erst auf dem Pferd und dann zu Fuß. Sein Appetit wird erneut zum Problem. Solche Szenen zeigen keinen glatten Gegensatz zwischen Wohltäter und Zerstörer; dieselbe Kraft kann beides bewirken.

Nachlesen: [1] IV, VI, S. 99–106, 114–116 / PDF 144–151, 159–161

Chandud-Chanum greift selbst ein

Chandud-Chanum lässt einen Sänger Dawit zu sich führen. Als er sie gegen ihren Willen ein weiteres Mal küsst, wirft sie ihn an die Mauer. Später begegnet sie ihm verkleidet als kämpfender Reiter. Beim Zug nach Sasun zerstört sie mit dem Lanzenstiel selbst den gegnerischen Wall.

Sie ist damit mehr als eine Belohnung nach dem Zweikampf. Zugleich erzählt der Text Drohungen gegen ihre Stadt, die verlangte Tötung anderer Freier und schließlich ihren Suizid nach Dawits Tod. Diese Gewalthandlungen werden als Teil der Fassung benannt; sie werden weder als Vorbild ausgegeben noch aus dem Heldenprofil entfernt.

Nachlesen: [1] VI–VIII, S. 112–128 / PDF 157–173

Eine Familie endet nicht mit dem Sieg

Dawit und Chandud-Chanum haben den Sohn Mcher. Dawit stirbt später nach einem Pfeilschuss im Rücken. Die namenlose Schützin wird hier als Tochter Abameliks und Schemschin-Chanums eingeführt, also als seine Halbschwester. Eine Fassung, die von Dawits eigener Tochter erzählt, hätte einen anderen Familienkonflikt.

Nach dem Tod beider Eltern finden die Oheime Mcher bei den Großeltern. Er rächt den Vater und gelangt schließlich zu einem Felsen bei Tosp. Der Wechsel zum Sohn gehört zum selben Eposzugang. Dawits Geschichte ist ein Teil einer Familienfolge, deren Schluss den mächtigen Nachkommen gerade nicht frei durch die Welt ziehen lässt.

Nachlesen: [1] VIII–X, S. 123–132 / PDF 168–177

Ein Name trägt verschiedene Fassungen

Der Forschungsüberblick von Der Mugrdechian ordnet Dawit als dritte Generation einer vierteiligen Eposstruktur ein. Zolyan erläutert, dass sein Verhältnis zu Msra Melik in aufgezeichneten Fassungen wechselt. Die hier gelesene Ausgabe stellt Abamelik unmittelbar vor Dawit; sie wird deshalb nicht stillschweigend mit der Groß-Mher-Generation einer anderen Ausgabe ergänzt.

Für einen Vergleich sind die Unterschiede der Ausgangspunkt. In diesem Druck gewinnt Dawit Mösr und besteigt den Thron. Kurellas Bericht zeigt dagegen einen Erzähler, der eine Dorfversion gegen den Sammeltext verteidigt. Identität heißt hier, die Fassungen aufeinander beziehen zu können; sie heißt nicht, ihre widersprechenden Angaben zu einer einzigen Lebensgeschichte zu mischen.

Nachlesen: [2] Hauptbeitrag: Generationenordnung [3] S. 60–61: wechselnde Beziehungen und Herrschaftsenden [1] V, S. 112 / PDF 157 [4] S. 198–199 / PDF 202–203

Fürsorge und Warnung kommen von verschiedenen Menschen

Der Hirsebauer benennt den Schaden an seiner Lebensgrundlage. Der Hirtenkamerad erklärt dagegen die Arbeit mit den Kälbern. Die Priestertochter warnt vor dem Heer, Gorgis vor den bewaffneten Werbern, und eine Frau aus Chanduds Gefolge vor Dawits Zerstörungsdrohung gegen die Stadt. Diese Stimmen ändern den Verlauf auf unterschiedliche Weise.

Chandud beauftragt selbst den Sänger und widerspricht dem vierten Kuss. Ihr späterer verkleideter Angriff und das Zerschlagen des Walls sind weitere eigene Handlungen. Die Erzählung macht daraus dennoch keine gewaltfreie Verbindung. Die Tötung der Freier, der gefährliche Schwur und ihr Tod gehören zum selben ausgewählten Zugang.

Nachlesen: [1] Abschnitte IV–VIII, S. 99–128

Der Tod trifft die Familie nach einer nachgetragenen Gewalttat

Erst vor Dawits Tod berichtet der Druck, dass Abamelik gewaltsam in Schemschin-Chanums Schlafzimmer eindrang. Ihre Tochter ist die Schützin am Fluss und damit Dawits Halbschwester in dieser Fassung. Dawit tötet sie nach dem Angriff selbst und stirbt einige Tage später. Ein anderer Text mit einer Tochter Dawits würde einen anderen Familienkonflikt erzählen.

Die Unterwerfung unter das Schwert am Anfang und der versehentliche Schwur auf das Kreuz am späteren Rückweg sind ebenfalls verschiedene Bindungen. Dawit durchschaut das erste Zeichen, irrt sich beim zweiten über den berührten Gegenstand. Der Ausgang folgt keiner einfachen Regel, nach der der Held jede Gefahr rechtzeitig erkennt.

Nachlesen: [1] Abschnitt III, S. 98; Abschnitt VIII, S. 125–128

Helfende, Geschädigte und Gegenstimmen im Dawit-Zweig

Beteiligte oder Bezug	Handlung oder Aussage	Reichweite
Hirte, Hirsebauer, Pflüger und versorgende Gemeinschaften	Der Hirtenkamerad erklärt Zeit und Kälberraub; der Hirsebauer widerspricht der Verwüstung; ein anderer Hirte fordert die Kraftprobe ohne Pferd; der Pflüger und seine Familie bieten Essen.	Mehrere getrennte Menschen und Arbeitsszenen. Der entschädigte Hirsebauer ist nicht ohne Beleg derselbe Mann, dessen Pflug Dawit später zieht.
Die vierzig Dewen und das Pferd aus ihrer Höhle	Die Dewen rauben Kälber; Dawit tötet sie. Aus ihrer Höhle erhält er den außergewöhnlichen Hengst, auf dem er weitere Wege und Kämpfe bestreitet.	Räubergruppe und einzelnes Pferd sind als Teilrollen unterschieden. Der Text nennt hier keinen sicheren Pferdeeigennamen aus anderen Ausgaben.
Holbaschi im Maratuk-Angriff	Er führt das Heer und gibt den Frauen ein Siegeslied vor. Dawit verstümmelt ihn und schickt ihn als Boten zurück; das veränderte Spottlied begleitet seine Heimkehr.	Die Titelanmerkung des Herausgebers ist von einer gesicherten historischen Identifizierung getrennt. Der Text erzählt keine unverletzte oder friedliche Rückkehr.
Warnende und singende Frauen bei Maratuk	Die Priestertochter warnt Dawit vor den eingedrungenen Soldaten und schließt die Tore. Die Frauen am Weg singen zunächst Holbaschis Zuversicht und später seinen Spott.	Die einzelne Warnende ist nicht die ganze singende Gruppe. Wolf und Jagdhund im Lied sind Vergleiche, keine zusätzlichen Tiere im Kampf.
Chandud-Chanum	Sie beauftragt den Sänger, weist den vierten Kuss zurück, kämpft verkleidet gegen Dawit und zerbricht später den Wall der Chlater. Nach Dawits Tod stürzt sie sich vom Turm.	Eigene Wahl, Gegenwehr und Kampfhandlungen. Der Text erzählt zugleich Rivalentötung und Suizid; daraus wird kein Vorbild für Liebe oder Loyalität.
Sänger, auffindende Hirten, Gorgis und Chanduds Gefolge	Der Sänger wird in Zöranwegis Schloss misshandelt und von Hirten gefunden. Gorgis warnt Dawit; eine versklavte Frau aus Chanduds Gefolge warnt wiederum sie vor dessen Zerstörungsdrohung.	Die Rollen der Überbringenden und Warnenden bleiben unterscheidbar. Die Behinderung der Frau begründet keine moralische Eigenschaft oder Handlungsunfähigkeit.
Schibikan aus Chorassan und Hamsa aus Lori	Ihre Werber bedrohen den betrunkenen Dawit; später bekämpft Dawit die beiden Riesen selbst und tötet sie.	Gesandte und die zwei Freier sind nicht identisch. Augenbrauen und Unterlippe unterscheiden die beiden im übertreibenden Text.
Chanduds Vater und Mchers Großeltern in Kachiswan	Der Emir fordert, dass Dawit nach der Heirat bleibt. Später wächst Mcher bei den Großeltern auf; sie verbergen ihn vor den Oheimen. Die Großmutter deutet den Ruf als fremden Lärm um.	Der Vater ist zugleich Großvater Mchers; die spätere Großmutter erhält hier keinen unbelegten Eigennamen. Ihre Verbergung ist keine im Text bereits erklärte berechtigte Schutzmaßnahme.
Die Chlater im Konflikt mit Dawit und Mcher	Sie versperren den Rückweg, verlangen einen Schwur und bedrängen Dawit. Später kehrt Mcher zur Rache gegen die Stadt zurück.	Kämpfende, Stadtbevölkerung und letzte überlebende Frau sind keine einzige unterschiedslose Täterperson.
Schemschin-Chanum	Abamelik dringt gewaltsam in ihr Schlafzimmer ein; sie gebiert eine Tochter. Die Vorgeschichte wird erst vor Dawits Tod nachgetragen.	Die Gewalt Abameliks wird nicht zur folgenlosen Liebesepisode umgeschrieben. Ibrahim-Aga ist ihr im Rahmen genannter Ehemann, nicht der als Erzeuger benannte Abamelik.
Dawits unbenannte Halbschwester und Schützin	Die Tochter Abameliks und Schemschin-Chanums schießt Dawit beim Baden in den Rücken. Seine Helfer finden sie, und Dawit tötet sie vor seinem eigenen Tod.	Hier Halbschwester, keine aus anderen Fassungen eingesetzte Tochter Dawits. Ihre religiöse Benennung im Druck ist kein moralischer Erklärungsgrund des Museums.

Nachlesen: [1] Abschnitte IV und VI, S. 99–106/114–116 [1] Abschnitt IV, S. 102–105 [1] Abschnitt V, S. 107–109 [1] Abschnitt V, S. 107–109 [1] Abschnitte VI–VIII, S. 112–128 [1] Abschnitte VI–VII, S. 112–123 [1] Abschnitt VII, S. 117–122 [1] Abschnitte VI–IX, S. 112–130 [1] Abschnitte VIII–IX, S. 124–130 [1] Abschnitt VIII, S. 126 [1] Abschnitt VIII, S. 126–127

Die Figur in ihren Quellen

Dawit von Sasun

David im deutschen Druck von 1887 und Dawit beziehungsweise Sasuntsi Davit in der späteren Vermittlung bezeichnen den Eposhelden. Seine hier erzählten Familienbeziehungen folgen ausdrücklich der Druckfassung von 1887; widersprechende Fassungen werden getrennt betrachtet.

Ein Bruder wird zum Gegner
I,III, S. 92,94–98 / PDF 137,139–143

Die Kraft braucht Widerspruch
IV,VI, S. 99–106,114–116 / PDF 144–151,159–161

Chandud-Chanum greift selbst ein
VI–VIII, S. 112–128 / PDF 157–173

Eine Familie endet nicht mit dem Sieg
VIII–X, S. 123–132 / PDF 168–177

Ein Name trägt verschiedene Fassungen
Hauptbeitrag: Generationenordnung; S. 60–61: wechselnde Beziehungen und Herrschaftsenden; V, S. 112 / PDF 157; S. 198–199 / PDF 202–203

Figuren und Namen in den Textstellen

Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.

Helfende, Geschädigte und Gegenstimmen im Dawit-Zweig

Hirte, Hirsebauer, Pflüger und versorgende Gemeinschaften

Profil: Begrenzte Rolle oder erklärte Teilgruppe des benannten Textes

Der Hirtenkamerad erklärt Zeit und Kälberraub; der Hirsebauer widerspricht der Verwüstung; ein anderer Hirte fordert die Kraftprobe ohne Pferd; der Pflüger und seine Familie bieten Essen.

Leitfrage: Welche eigene Handlung, Beziehung oder Vermittlung wird tatsächlich belegt?

Ein Bruder wird zum Gegner

Die Kraft braucht Widerspruch

Chandud-Chanum greift selbst ein

Eine Familie endet nicht mit dem Sieg

Ein Name trägt verschiedene Fassungen

Fürsorge und Warnung kommen von verschiedenen Menschen

Der Tod trifft die Familie nach einer nachgetragenen Gewalttat

Helfende, Geschädigte und Gegenstimmen im Dawit-Zweig

Dawit von Sasun

Figuren und Namen in den Textstellen

Helfende, Geschädigte und Gegenstimmen im Dawit-Zweig

Den Zusammenhang weiterverfolgen

Werke, Fassungen und verwendete Zugänge

David von Sassun im vierten Band der Armenischen Bibliothek

David von Sassun im vierten Band der Armenischen Bibliothek: Lesefassung dieser Seite

Alfred Kurella: Ost und West

Alfred Kurella: Ost und West: Lesefassung dieser Seite

Quellen und Einordnung

Redaktion und Bearbeitungsstand