Zwei benannte Erzählende, zwei verschiedene Brüderordnungen
Die Ausgabe 2011 ordnet Text 2 Ch.Malchiev und einer Aufnahme von I. B. Shinzhin 1976 in Malyy Yaloman zu. Text 3 gehört nach dem Kommentar zu T. A. Chachiyakov, aufgenommen von K. M. Makoshev 1970 in Elo. Eine weitere Zusammenfassung führt eine gesonderte Aufnahme desselben Erzählers von 1985 an. Diese Angaben stammen aus der Edition, nicht aus hier selbst geprüften Feldprotokollen.
Bei Malchiev stehen Ülgen und sein jüngerer Bruder Erlik am Anfang. Chachiyakov erzählt dagegen von einem ältesten Bruder und drei jüngeren. Die jüngeren heißen später Üch-Kurbustans, der älteste Erlik-aba. Sie werden nicht zu drei Helfern eines überall gleichen Ülgen umgeschrieben.
Der Taucher kennt das Material – Ülgen zunächst nicht
In Text 2 will Ülgen Erde schaffen, weiß aber nicht, wie. Ein Wesen, das sich Mensch nennt, kennt den Weg zum Grund des Wassers. Ülgen reagiert zunächst zornig auf dieses fremde Wissen. Der Taucher bringt Erde herauf; aus dem in seinem Mund gebliebenen Anteil entstehen Unebenheiten.
Nach dem Streit erhält er einen winzigen Platz entsprechend der Spitze des Stabs und verschwindet durch die Öffnung. Später betritt Erlik die Szene bei den noch unbelebten Menschen. Die Erzählung berichtet ausdrücklich verschiedene Meinungen dazu, ob er derselbe verschwundene Mensch war. Der Editionskommentar legt die Benennung eindeutiger aus. Beide Ebenen bleiben sichtbar.
Drei Tierhilfen verändern den Schöpfungsverlauf
Die Schwalbe bringt weiteres Erdmaterial und verringert die sumpfigen Stellen. Danach formt Ülgen Mann und Frau aus Lehm und weichen Steinen. Es fehlen aber noch Leben und Schutz. Der haarlose Hund bewacht die Körper, lässt Erlik schließlich nach einem Versprechen ein und die Menschen werden durch Erlik lebendig.
Als Ülgen erwägt, die Menschen wieder zu vernichten, spricht eine Eidechse für ihr Weiterleben. Ein Frosch weiß anschließend Rat, damit die unbehaarten Menschen Wärme und gekochte Nahrung erhalten. Die Fürsprache der Eidechse und das Feuerwissen des Froschs sind hier zwei verschiedene Rollen.
Ein späteres Verbot, bestimmte Früchte zu essen, und Erliks Einrede führen zu Scham und Rückzug. Der Text verbindet danach Leben und Versorgung mit den Reaktionen der Schöpfer. Er liefert keine naturwissenschaftliche Erklärung menschlicher Körper oder Lebensdauer und keine Erziehungsregel aus göttlichem Zorn.
Im Vierbrüdertext gewinnen die jüngeren durch Diebstahl
In Text 3 taucht der älteste Bruder und behält Erde für sich im Mund. Er sinkt beim Wachsen der Erde mit hinab und erhält nach seiner Rückkehr einen Platz für beide Füße, während er sich auf einen Kupferstab stützt. Aus der durch den Stab geöffneten Stelle kommen nach dem Text Krankheiten.
Die Brüder vereinbaren einen Blütenwettbewerb. Aus der mit Wasser gefüllten Schale des ältesten wächst die goldene Blume, doch die jüngeren stehlen sie und werden zu Schöpfern. Der Erzähler nennt anschließend eine aus dieser Geschichte abgeleitete Rechtfertigung des Stehlens, widerspricht ihr aber selbst. Das Museum übernimmt weder den Diebstahl der Jüngeren als uneingeschränkt gutes Handeln noch die behauptete Rechtfertigung als heutige soziale Regel.
Grenzen und Helfer ändern sich zwischen den Zeugnissen
| Zeugnis | Konkreter Unterschied | Warum er erhalten bleibt |
|---|---|---|
| Malchiev,Text 2 | Ein winziger Platz nach der Stabspitze; Eidechse schützt das Leben, Frosch erklärt Feuer. | Nicht derselbe Ablauf wie die Fußfläche und Krähenbotschaft der anderen Haupterzählung. |
| Chachiyakov 1970,Text 3 | Standfläche für zwei Füße und Kupferstab; Krähe transportiert Lebenswasser. | Kupfer und Fußfläche werden nicht in die spätere Kurzvariante hineingetragen. |
| Chachiyakov 1985,Kommentar Variante 1 | Die Zusammenfassung nennt wieder einen Platz nach der Stabspitze. | Eigenständiger Aufzeichnungsbezug; kein Beweis einer einzigen unveränderten Erzählung. |
| Kommentar zu Text 2,Variante 1 | Im Referat übernimmt ein Frosch beide Hilfen, die im Haupttext auf zwei Tiere verteilt sind. | Eine Zusammenfassung nach fremder Vorlage ist keine neue vollständige Lektüre dieser Vorlage. |
Die Krähe verliert das Wasser, die Maus spricht von Sterblichkeit
Die jüngeren Brüder in Text 3 suchen Lebenswasser und geben es einer Krähe mit. Erlik nimmt die Gestalt eines aufgerissenen toten Tiers an. Die Krähe öffnet den Schnabel; das Wasser gelangt auf Pflanzen statt zu den Menschen. Der Text erklärt damit ihre immergrüne Erscheinung. Die Botin ist eine eigene Tierrolle, keine durch das Rabenwort begründete Identität mit Kutkh.
Später sprechen die vier Brüder über lange Lebenszeit und darüber, dass Kinder nicht sterben sollen. Eine Maus entwirft stattdessen die Ordnung zahlreicher Menschen mit Tod im Kindesalter und im Alter und entwischt. Der Schluss behandelt Verlust und Sterblichkeit. Er wird nicht als heutige Rechtfertigung von Krankheiten oder frühen Todesfällen gelesen.
Eine Seele im Übersetzungstext ist nicht jeder Lebensbegriff
Die Kommentarnote zu Text 2 erläutert tyn als Lebenskraft und nennt daneben weitere Begriffe wie kut. Die russische Übersetzung verwendet dafür auch ein Seelenwort. Hier wird daraus keine überall gleiche Lehre von einer einzigen Seele hergestellt.
Die Variantenvermittlung kennt zudem eine Katze als weitere Wächterin, einen großen Paiana, andere Verunreinigungs- und Haarfolgen sowie eine Adam-Genealogie. Diese Namen, Frauen, Helfer und Betroffenen sind als begrenzte Vergleichsrollen erklärt. Die Zusammenfassungen ersetzen weder die jeweiligen Originalaufzeichnungen noch eine ganze Lektüre Potanins oder Radlovs. Die zweite Variante zu Text 3 endet im vorhandenen Fenster mitten im Satz und erhält keinen erfundenen Schluss.
Die Forschung ordnet, ohne alle Unterschiede aufzulösen
Oinotkinova unterscheidet in den verwendeten Artikelabschnitten dualistische und als buddhistisch bezeichnete Erzählordnungen. Ihre Vergleiche führen unter anderem Ag-ene als beratende Weiße Mutter, vogelgestaltige Schöpfer, andere Menschenmaterialien und Mangdy-Shire als Helfer an. Etwaige Einflüsse, Etymologien und der Funktionsvergleich mit Erzengel Michael bleiben Forschungsdeutungen, keine hier unabhängig bewiesenen Gleichsetzungen.
Der Zugang zum Artikel umfasst genau die Druckseiten 38–40 und 43–46; die dazwischenliegenden und späteren Seiten sind nicht eingeschlossen. Bei einer kumandinischen Aufzeichnung von 1964 nennt die Autorin selbst nur einen russischen Textzugang. Diese Grenzen sind Teil der Einordnung. Der Vergleich macht verschiedene Möglichkeiten von Schöpfung erkennbar, ohne sie zu einem gesamtsibirischen Pantheon zu verschmelzen.
Fassungen und Belege unterscheiden
Werk, Überlieferung und Lesezugang
Werk
Schöpfung von Erde und Mensch: Malchiev-Aufzeichnung
Text 2 der Ausgabe von 2011 nach Ch. Malchiev wird vollständig in seiner russischen Fassung verwendet, mit den Blöcken 1–16 auf Druckseiten 67–79. Die Kommentare auf Seiten 406–408 vermitteln Herkunft, Erklärungen und Varianten. Im Handlungstext bleibt die Gleichsetzung des Tauchers mit Erlik ausdrücklich strittig; die Kommentarnote ist bestimmter. Eine ganze altaische Original- oder Tonfassung ist dadurch nicht erschlossen.
Aufzeichnung 1976; Ausgabe 2011, Text 2, S. 67–79
Sprache: Altaisch; benutzt wurde die russische Parallelübersetzung
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Werk
Entstehung der Erde: Chachiyakov-Aufzeichnung und Variante
Text 3 nach T. A. Chachiyakov umfasst in der verwendeten russischen Fassung die vollständigen Blöcke 1–11 auf Druckseiten 79–85. Dazu kommen Kommentare auf 408–409 und die ganze Zusammenfassung von Variante 1 aus dem Jahr 1985; von Variante 2 nur der Anfang auf 409. Hauptaufzeichnung 1970 und Variante 1985 bleiben getrennt. Die drei Üch-Kurbustans werden nicht durch Ülgen ersetzt.
Aufzeichnungen 1970/1985; Ausgabe 2011, Text 3 S. 79–85, Variante 1 S. 409
Sprache: Altaisch; benutzt wurden russische Übersetzungen
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Werk
Schöpfungserzählungen: Oinotkinovas Forschungsdeutung
Verwendet werden die Druckseiten 38–40 und 43–46 mit Abstracts, Einleitungsanfang und benannten Vergleichen, nicht der gesamte 25-seitige Artikel. Russische Kommentare und Zitatübersetzungen vermitteln die altaischen Belege. Klassifikationen und Einflussvergleiche bleiben Deutungen der Autorin; eine neue vollständige Übersetzung aus dem Altaischen wird nicht beansprucht.
2020, Nr. 1, S. 38–62; benutzte Passagen S. 38–46
Sprache: Russisch; eigene deutsche Paraphrase
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Figuren und Namen in den Texten
Die Einträge folgen dem jeweiligen Werk. Eigene Handlungen, kurze Namensnennungen und Herkunftsangaben bleiben unterscheidbar. Gleiche oder ähnliche Namen ergeben noch keine gemeinsame Lebensgeschichte.
Schöpfung von Erde und Mensch: Malchiev-Aufzeichnung
21 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Ülgen, der Taucher und die Tierhilfen (14)
Die Rollen gelten für den jeweils genannten Text und sein begrenztes Lesefenster. Ähnliche Namen werden nicht automatisch zu einer einzigen Identität.
Ülgen als suchender und lernender Schöpfer
Er will Land und Menschen schaffen, benötigt dabei Wissen und Hilfe anderer und reagiert auch mit Zorn und Zweifel.
Konkrete Rolle der Malchiev-Fassung, kein allwissender einziger Schöpfer aller altaischen oder sibirischen Überlieferungen.
Beleg: Text 2, Blöcke 1–16 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Ülgens sieben aufgezählte Söhne
Дьажаган, Кара-Кускун, Бокту-Каан, Дьайык, Каан-Дьаман, Каршыт und Кардьан werden als seine Söhne genannt.
Erklärte referentielle Namensgruppe in den Schreibungen der russischen Ausgabe, keine vollständigen selbständigen Lebensgeschichten oder außerhalb dieser Quelle verbindliche Transliterationen.
Beleg: Text 2, Block 1 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Erlik als jüngerer Bruder und Lebensgeber
Er wird als Ülgens jüngerer Bruder eingeführt, gewinnt Zutritt zu den Menschen und belebt sie, verändert aber auch ihre weitere Lebensordnung.
Die im Text ausdrücklich offene Beziehung zum anfänglichen Taucher bleibt erhalten; nicht bloß ein von Anfang an eindeutig identischer christlicher Teufel.
Beleg: Text 2, Blöcke 1 und 9–16 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die benannten Söhne Erliks und der ungenannte weitere
Темир-Каан, Керелей, Батыр-Сокор, Эр-Теке, Абрам-Уул und Кара-Сокор stehen bei der Ankündigung von sieben Söhnen und weiteren.
Erklärte Namensgruppe mit sechs ausgeschriebenen Namen; kein siebter Eigenname ergänzt und ein Vergessen des Erzählers nicht als bewiesen ausgegeben.
Beleg: Text 2, Block 1 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Der zunächst Mensch genannte Taucher
Er weiß, wo Erde liegt, taucht, bringt sie herauf, trägt zur unebenen Landschaft bei und verschwindet durch die zugestandene kleine Öffnung.
Die Erzählung nennt später ausdrücklich konkurrierende Meinungen zur Identität mit Erlik. Der Kommentar konkretisiert den Namen stärker als der Handlungstext.
Beleg: Text 2, Blöcke 2–7 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die Schwalbe als Landhelferin
Sie bringt Erde im Schnabel und verringert die sumpfigen Unebenheiten, worüber Ülgen sich freut.
Eigene hilfreiche Tierrolle, kein bloßer Befehlsempfänger ohne Beitrag und keine naturwissenschaftliche Landschaftsbildung.
Beleg: Text 2, Block 7 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Der aus Lehm geformte Mann
Ülgen formt ihn mit weichen steinernen Knochen; lebendig wird er später durch Erliks Eingreifen.
Eigene Körper-/Lebensrolle dieses Texts, nicht mit einem aus anderer Quelle ergänzten Adam-Namen versehen.
Beleg: Text 2, Block 8 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die aus Lehm geformte Frau
Auch sie wird aus Lehm und kleinen weichen Steinen geschaffen und später belebt.
Nicht aus einer Rippe umgeschrieben, nur weil andere herangezogene Texte ein Rippenmotiv kennen.
Beleg: Text 2, Block 8 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Der zunächst haarlose Wachhund
Er bewacht die Körper, weist den Besucher zunächst ab und lässt ihn dann gegen Nahrung und ein Versprechen hinein.
Eigene Wächterrolle mit Handlungskonflikt; Fell und Nahrung folgen hier einem anderen Ablauf als der spätere Fluch in Text 3.
Beleg: Text 2, Blöcke 8–10 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die Eidechse als Fürsprecherin des Lebens
Sie rät Ülgen, die bereits lebendigen Menschen nicht zu vernichten und sie mit Freude und Leid weiterleben zu lassen.
Eigene beratende Helferin, nicht der Frosch des anschließenden Feuerwissens.
Beleg: Text 2, Block 11 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Der Frosch mit dem Feuerwissen
Er erklärt Ülgen den Zugang zum Feuer, damit Menschen Wärme und gekochte Nahrung haben.
Eigene Wissensträgerrolle; die Erzählbeschreibung wird nicht als neues praktisches Feuerverfahren ausgearbeitet.
Beleg: Text 2, Blöcke 12–13 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die verführten und sich schämenden ersten Menschen
Sie essen nach Erliks Einrede verbotene Früchte, verstecken sich und werden auf eigene Versorgung verwiesen.
Erklärte Paar-/Menschengruppe dieser Erzählung, keine biologische Erklärung von Scham oder heutige Schuldzuweisung.
Beleg: Text 2, Blöcke 13–16 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die geschaffenen Tiere und Pflanzen
Ihr Wachstum und später ihre Lebensdauer gehören zur erzählten Weltordnung.
Erklärte Naturgruppe; moralische Lebensdauererklärungen des Erzählers sind keine Zoologie oder heutige Gesundheitslehre.
Beleg: Text 2, Blöcke 7–8 und 16 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die kurz und lang Lebenden des Schlusses
Der Text verbindet Lebensdauer und Erliks Zugriff mit Gehorsam beziehungsweise Abweichung.
Erklärte betroffene Menschengruppe einer religiösen Erzählbehauptung, keine Bewertung realer Verstorbener oder Erkrankter.
Beleg: Text 2, Block 16 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Zusammengefasste Varianten zu Text2 (7)
Kurze Referate, Kommentar und Forschungsdeutung bleiben als Vermittlung erkennbar. Sie bedeuten keine vollständige unabhängige Lektüre aller genannten Vorlagen.
Adam und die neun Söhne im Postnikov-/Potanin-Referat
Тонжуан, Тодош, Найман, Капчак, Комдош, Юс, Кузень, Тогус und Кэргэш stehen neben neun Töchtern in einer referierten Herkunftsfolge.
Erklärte benannte Familiengruppe nur der Kommentarzusammenfassung; keine realhistorische Abstammung heutiger Gemeinschaften und keine Originallektüre Potanins.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 1, S. 407 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die neun Töchter im gleichen Herkunftsreferat
Sie werden bei Verbindungen mit den Brüdern als Mütter nachfolgender Gruppen genannt.
Eigene ausdrücklich erklärte Frauengruppe der Zusammenfassung, keine übernommenen sozialen Regeln oder erfundenen Eigennamen.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 1 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Die doppelte Froschhilfe der Variante 1
Der Frosch übernimmt dort sowohl Fürsprache für die Menschen als auch Feuerhilfe.
Abweichung von Text 2, in dem Eidechse und Frosch getrennte Aufgaben haben; keine neue unabhängige ganze Variantenlektüre behauptet.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 1 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Großer Paiana, Kudai, Erlik und der Hund
Das Referat verteilt Körpergestaltung, Seelensuche, Verunreinigung, Umkehrung des Körpers und Hundebestrafung auf mehrere Akteure.
Erklärte Akteurgruppe dieser Zusammenfassung, keine vollständige Radlov-Lektüre oder pauschale Identität aller Schöpfernamen.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 2 nach Radlov · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Schöpfer, Hund, Katze und schädigender Besucher
Die Katze versucht den Zugang zu verhindern und wird selbst zum Ziel, während die Menschenfigur verunreinigt wird.
Erklärte Helfer-/Opfer-/Gegnergruppe eines kumandinischen Kommentars, keine heutige Krankheitsursache oder universelle Hunde-/Katzenwertung.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 3 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Kudai, Erlik, Mensch und Hund bei Bekpeyev
Die Zusammenfassung verbindet Eindringen, Reinigung und Haarübertragung mit einem anderen Hundeursprung.
Erklärte Akteurgruppe des begrenzten Referats, keine eigene Prüfung der 1976-Aufnahme oder einzelne Handlung aus Text 2 hineingelesen.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 4 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Kudai, aze, Wächter und belebter Mensch bei Abasheva
Der Besucher erhält Zutritt gegen ein Fellversprechen und belebt den Körper nach Verunreinigung.
Erklärte referentielle Gruppe der 1992-Zuschreibung; aze nicht durch Übersetzungsgewohnheit automatisch zu jeder Erlik-Figur gemacht.
Beleg: Kommentar zu Text 2, Variante 5 · Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Entstehung der Erde: Chachiyakov-Aufzeichnung und Variante
13 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Die vier Brüder und ihre verschiedenen Aufgaben (10)
Die Rollen gelten für den jeweils genannten Text und sein begrenztes Lesefenster. Ähnliche Namen werden nicht automatisch zu einer einzigen Identität.
Der älteste Bruder / Erlik-aba
Er taucht nach Erde, verbirgt einen Teil, verlangt einen Platz und sticht mit dem Kupferstab die Öffnung; später belebt er Menschen.
Im Verlauf namentlich bestimmter ältester Bruder dieser Fassung, anders als der ausdrücklich unsicher identifizierte Taucher in Text 2.
Beleg: Text 3, Blöcke 1–11 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Die drei jüngeren Brüder / Üch-Kurbustans
Sie verteilen Erde, setzen Grenzen, stehlen die goldene Blume und erhalten dadurch die Schöpferrolle.
Erklärte Dreiergruppe mit ausdrücklicher eigener Benennung, nicht stillschweigend durch einen einzigen Ülgen ersetzt.
Beleg: Text 3, Blöcke 1–11 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Die noch unbelebten und später fortlaufenden Menschen
Die Brüder schaffen Körper und suchen Lebenswasser; Erlik belebt die Gestalten in ihrer Abwesenheit.
Erklärte Menschengruppe ohne ergänztes sicheres Paar oder Namen aus der anderen Fassung.
Beleg: Text 3, Blöcke 5–7 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Der Wächterhund am weißen Palast
Er öffnet nach Versprechen von dauerhafter Nahrung und Kleidung und wird von den Rückkehrenden verflucht.
Konkrete Wächter-/Betroffenenrolle dieses Texts, nicht derselbe ausdrücklich bekannte Einzelhund aller Schöpfungsvarianten.
Beleg: Text 3, Blöcke 6–10 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Die Krähe als Wasserbotin
Sie trägt das Lebenswasser, lässt sich vom Aasbild locken und verschüttet es.
Eigenständige Tierbotin, keine aus dem Rabenwort abgeleitete Identität mit Kutkh oder Kuykynnyaku.
Beleg: Text 3, Blöcke 8–9 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Erliks Aasgestalt
Er nimmt die Gestalt eines toten, aufgerissenen Tiers an, um die Botin zum Öffnen des Schnabels zu bringen.
Erklärte Verwandlungsphase Erliks, keine unabhängig hinzugefügte zweite getötete Person oder sichere Tierart.
Beleg: Text 3, Blöcke 8–9 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Die Menschen bei der Krankheitsnahrung
Erlik bringt den belebten Menschen Nahrung, die der Text mit Krankheiten verbindet.
Erklärte betroffene Gruppe einer Erzählung, keine tatsächliche Krankheitsübertragung oder Ernährungsempfehlung.
Beleg: Text 3, Block 7 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Die Maus beim Beschluss über das Leben
Sie spricht sich für zahlreiche Menschen und Tod im Alter wie im Kindesalter aus und entwischt.
Eigene sprechende Tierrolle, keine Kamchenanavut aus korjakischem Text und keine vom Museum vertretene Regel über Kindersterblichkeit.
Beleg: Text 3, Block 11 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Kinder und Alte in der Sterblichkeitserklärung
Die Lebensordnung betrifft ausdrücklich sowohl sehr junge als auch alte Menschen.
Erklärte betroffene Gruppe, deren Verluste nicht als notwendige heutige gesellschaftliche Lösung gewertet werden.
Beleg: Text 3, Block 11 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Zeder, Wacholder, Fichte und Kyrchyn
Verschüttetes Lebenswasser und unterschiedliche Schöpferhandlungen erklären immergrüne und verwandte Pflanzen.
Erklärte Pflanzengruppe eines Mythos, keine botanische Herkunftsanalyse; Kyrchyn nur nach der Editionsnotiz als Wacholderart eingeordnet.
Beleg: Text 3, Blöcke 9–11 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Begrenzte Kommentarvarianten zu Text3 (3)
Kurze Referate, Kommentar und Forschungsdeutung bleiben als Vermittlung erkennbar. Sie bedeuten keine vollständige unabhängige Lektüre aller genannten Vorlagen.
Die Brüder im gesonderten 1985-Referat
Ein Stabspitzenplatz, ausströmende Krankheiten und der Blütendiebstahl bilden eine alternative Zusammenfassung.
Eigener Aufzeichnungsbezug desselben benannten Erzählers, nicht mit 1970 zu einer einzigen Fassung verschmolzen.
Beleg: Kommentar zu Text 3, Variante 1, S. 409 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Üch-Kurbustan, Hund, Erlik und Menschen im Anfang der Variante 2
Der sichtbare Anfang nennt Bewachung, Eindringen und verbotene Früchte.
Explizit nur referentielle Anfangsgruppe. Die auf der Folgeseite fortgesetzte Variante wurde nicht vollständig gelesen und erhält keinen erfundenen Schluss.
Beleg: Kommentar zu Text 3, Variante 2, nur Beginn S. 409 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Burkhyn-bakshi im mongolischen Vergleich
Der Name steht im Verweis auf eine verwandte Wettbewerbslegende nach Potanin.
Knapp referentieller Vergleich, keine ganz gelesene mongolische Legende oder sichere Figurengleichsetzung.
Beleg: Kommentar zu Text 3, S. 408 · Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
Schöpfungserzählungen: Oinotkinovas Forschungsdeutung
15 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Ausdrücklich vermittelte Forschungsvergleiche (15)
Kurze Referate, Kommentar und Forschungsdeutung bleiben als Vermittlung erkennbar. Sie bedeuten keine vollständige unabhängige Lektüre aller genannten Vorlagen.
Ag-ene, die Weiße Mutter
Sie taucht im referierten Zugang aus dem Wasser auf und gibt dem Schöpfer den entscheidenden Hinweis für die Schöpfungsrede.
Eigene weibliche Beratungsrolle im Forschungsreferat, keine selbständig ganz gelesene Verbitski-Fassung oder Identität aller weißen Mütter.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 40, Verbitski-Referat · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Ülgen / Kurbustan / Aakay im Verbitski-Fenster
Die Benennungen werden im Artikel bei einem allein arbeitenden Schöpfer mit Hilfe Ag-enes geführt.
Textgebundene Vermittlungszuordnung, nicht als universelle sichere Aliasliste aller Primärtexte übernommen.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 40 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Die fliegenden schwarzen Gänse im Radlov-Zitat
Kudai und ein Mensch fliegen im zitierten Anfang in Vogelgestalt; der Artikel ordnet den Tauchenden Erlik zu.
Erklärte Gestalt-/Deutungsgruppe eines kurzen Zitats, keine Volllektüre vonText 1 oder sicherer Vogelgestalt des Tauchers inText 2/3.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 40 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Khurmazta, Khurmas, Burkan, Kairakan und Bodhisattvas
Die Namen stehen in etymologischen, buddhistischen und vergleichenden Erklärungen der Autorin.
Erklärte benannte Referenzgruppe. Keine unabhängig bewiesene Etymologie, Geschichte sämtlicher Namen oder Gleichsetzung von drei Brüdern mit jeder buddhistischen Gestalt.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 38–39 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Die aufgezählten Nachkommen Ülgens und Erliks im Artikel
Der Artikel wiederholt die Sohnlisten und vermutet ein vergessenes siebtes Erlik-Kind.
Erklärte referentielle Namensgruppe wie im Primärtext; ein vergessenes Kind ist Erklärung der Autorin, kein neu ermittelter Eigenname.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 40 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Gott und Satanail im slawischen Vergleich
Der zitierte Vergleich verteilt Erde über rechte und linke Hand und bewertet daraus entstehende Länder unterschiedlich.
Explizit fremde Vergleichsgruppe; religiöse/territoriale Abwertung des Zitats wird nicht zur eigenen Geografie oder Bewertung realer Länder.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 43 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Kudai und die als Anhänger Erliks oder Kudais beschriebenen Menschen
Das Quellenzitat verbindet Benennung, Schuld und unterschiedliche Zugehörigkeit.
Erklärte religiöse Wertungsgruppe eines anderen Textfensters, keine heutige Einteilung menschlicher Gemeinschaften in gut und böse.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 44 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Gott, Mann, Frau und Schlange im biblischen Vergleich
Der Artikel stellt Staub, Atem, Rippe und verbotene Frucht neben ausgewählte altaische Belege.
Erklärte Vergleichsgruppe, keine unabhängig gelesene ganze Bibelstelle oder dadurch sicher erwiesene ursprüngliche Figurenidentität.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 45 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Der aus Lehm geschaffene Mann und die Rippenfrau im zitierten Text
Der kurze Textzugang nennt Belebung, eine aus der Rippe geschaffene Frau, Schlange und Vertreibung.
Eigenes ausdrücklich begrenztes Zitatfenster, kein Grund, die Frau aus Lehm im vollständig gelesenenText 2 umzuschreiben.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 45, NPA-Fenster · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Ülgen, der zuerst geschaffene Erlik und Mangdy-Shire
Das Referat nennt Erlik als frühes Geschöpf und Mangdy-Shire als späteren Freund beziehungsweise Helfer.
Erklärte vermittelnde Gruppe, die eine andere Beziehung kennt als die Brüder vonText 2 oderText 3; keine ganze Originaledition.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 45–46, Verbitski-Referat · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Acht Menschen und die vom achten geschaffene Frau
Das Referat führt die Frauenerschaffung durch einen der geschaffenen Menschen weiter.
Erklärte Menschengruppe dieses Fensters, kein in die anderen Fassungen eingefügter gemeinsamer weiterer Schöpfungsakt.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 46 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Mangdy-Shire und Erzengel Michael als Funktionsvergleich
Die Autorin vergleicht Aufgaben der Figuren aus unterschiedlichen Überlieferungen.
Erklärte vergleichende Paargruppe, keine bewiesene Aliasidentität oder von uns nachvollzogene Übertragungsgeschichte.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 46 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Die zwei Schöpfer und der Taucher nach der Flut
Die Autorin beschreibt eine nachflutliche Schöpfung und einen drei Tage unter Wasser bleibenden Taucher.
Nur russischer Zugang nach eigener Angabe der Autorin; keine Originalsprachen- oder ganze Archivtextlektüre.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 46, Kumandin-Referat 1964 · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Die verschiedenen Erdtaucher des allgemeinen Vergleichs
Enten, Gans, Schwan, Rabe, Schildkröte und weitere Tiere stehen als unterschiedliche mögliche Besetzungen des Motivs.
Erklärte referentielle Vergleichsgruppe, kein neuer vollständiger Korpus aller genannten Tiere oder Beweis eines einzigen Ursprungs.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 40, begrenzter Motivüberblick · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Abwesender Schöpfer, Wächterhund und anderer Besucher in Motivtypen
Die typologischen Beschreibungen abstrahieren Abwesenheit, Schutz und Gefährdung unfertiger Menschen.
Erklärte Rollen-/Indexgruppe, kein zusätzlich vollständig gelesener Einzeltext; H 41 bricht im gewählten Fenster ab.
Beleg: Oinotkinova 2020, S. 46, H 42/H 40 und abgebrochener H 41-Anfang · Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Zwei benannte altaische Aufzeichnungen mit russischer Parallelübersetzung und begrenzter Varianten-/Forschungsvermittlung.
- Verwendeter Ausschnitt
- Die vollständigen russischen Fassungen von Text 2 (Blöcke 1–16) und Text 3 (Blöcke 1–11), die Kommentare auf den Seiten 406–409 und die Forschungsabschnitte auf den Seiten 38–40 sowie 43–46. Die kommentierten Varianten besitzen unterschiedliche Reichweiten; die Auswahl steht nicht für eine ganze Buch- oder Artikellektüre.
- Schöpfung von Erde und Mensch: Ch. Malchiev, Malyy Yaloman 1976
Ch. Malchiev, Erzähler; I. B. Shinzhin, Aufzeichnung; E. E. Yamayeva und I. B. Shinzhin, russische Übersetzung; Oinotkinova/Shinzhin/Yadanova/Yamayeva, Ausgabe · Aufzeichnung 1976; Ausgabe Novosibirsk: Nauka 2011, Text 2, S. 67–79; Kommentar S. 406–408
Vollständige russische Fassung Text 2, Blöcke 1–16 samt Schluss, Druck S. 67–79 (PDF 71,73,75,77,79,81,83). Kommentar/Provenienz S. 406–408 als Text gelesen, ganze S. 406 gerendert geöffnet. Ganze Erzählseite S. 69 gerendert gelesen. Altaische gegenüberliegende Seite PDF 72 nur Namens-/Dialoganfang geprüft, keine vollständige Originallektüre. Impressum und institutionelle Buchbeschreibung gelesen.
Benutzte russische Übersetzung der Ausgabe von 2011; keine vollständige altaische Originalsprachlektüre, Manuskript- oder Tonaufnahmeautopsie, keine gesamte 576-seitige Buchlektüre. PDF hat 599 Dateiseiten und wechselnde Seitenoffsets; benannte Druckseiten/Dateiseiten separat geprüft. Fotografien und Tonaufnahmen nicht übernommen. Keine heutige Praxisbeschreibung oder gesamtsibirische Identität. Text selbst lässt offen, ob der anfangs Mensch genannte Taucher mit dem späteren Erlik identisch ist. Editorische Erklärung und Erzählzweifel nebeneinander erhalten; russisches dusha/Seele nicht ungeprüft auf alle altaischen Begriffe ausweiten. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Zwei benannte Erzählende, zwei verschiedene Brüderordnungen Zur Textstelle: Der Taucher kennt das Material – Ülgen zunächst nicht Zur Textstelle: Drei Tierhilfen verändern den Schöpfungsverlauf Zur Textstelle: Grenzen und Helfer ändern sich zwischen den Zeugnissen Zur Textstelle: Eine Seele im Übersetzungstext ist nicht jeder Lebensbegriff - Entstehung der Erde: T. A. Chachiyakov, Elo 1970 und benannte Variante 1985
T. A. Chachiyakov, Erzähler; K. M. Makoshev, Aufzeichnung 1970; E. E. Yamayeva und N. R. Oinotkinova, russische Übersetzung; Z. S. Kazagacheva und Y. I. Sheykin, Aufzeichnung 1985 · Aufzeichnungen 1970/1985; Ausgabe 2011, Text 3 S. 79–85; Kommentar/Variante S. 408–409
Vollständige russische Fassung Text 3, Blöcke 1–11, Druck S. 79–85 (PDF 83,85,87,89). Kommentare und Provenienz S. 408–409 gelesen; Variante 1 S. 409 vollständig gelesen, Variante 2 nur Anfang. Ganze Erzählseite S. 81 gerendert geöffnet und gelesen. Erzählung von 1970 undVariante von 1985 getrennt: Standfläche für zwei Füße gegenüber einer Stabspitze, Kupferstab nur Text 3, goldene Blume in beiden.
Benutzte russische Übersetzung der Ausgabe von 2011; keine vollständige altaische Originalsprachlektüre, Manuskript- oder Tonaufnahmeautopsie, keine gesamte 576-seitige Buchlektüre. PDF hat 599 Dateiseiten und wechselnde Seitenoffsets; benannte Druckseiten/Dateiseiten separat geprüft. Fotografien und Tonaufnahmen nicht übernommen. Keine heutige Praxisbeschreibung oder gesamtsibirische Identität. Keine Originalaufzeichnungen FM 245/MNE 33 unabhängig geprüft. Vierbrüder-Fassung nennt drei Üch-Kurbustans; diese nicht stillschweigend durch Ülgen ersetzen. Text 3 und dessen Erzählkommentar zum Stehlen getrennt von eigener redaktioneller Bewertung. Krankheiten sind Erzählmotiv, keine medizinische Kausalbehauptung. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Zwei benannte Erzählende, zwei verschiedene Brüderordnungen Zur Textstelle: Im Vierbrüdertext gewinnen die jüngeren durch Diebstahl Zur Textstelle: Grenzen und Helfer ändern sich zwischen den Zeugnissen Zur Textstelle: Die Krähe verliert das Wasser, die Maus spricht von Sterblichkeit Zur Textstelle: Eine Seele im Übersetzungstext ist nicht jeder Lebensbegriff - Oinotkinova: Schöpfungserzählungen und ihre verschiedenen Vermittlungsrahmen
N. R. Oinotkinova; Institute of Philology SB RAS · Studies in Theory of Literary Plot and Narratology 2020, Nr. 1, S. 38–62; DOI 10.25205/2410-7883-2020-1-38-62
Abstracts/Einleitung und benannte Abschnitte S. 38–40 und 43–46 tatsächlich gelesen: dualistische und Vierbrüder-Erzählungen, Erdtauchen, unterschiedliche Landschaftsentstehung, Schwalbenhilfe, Blütenwettbewerb und Menschenschöpfung. Keine gesamte Artikellektüre. Namensformen Ӱлген und Ӱч-Курбустан aus Fachtext geprüft.
Kategorien dualistisch und buddhistisch sowie Einflussvergleiche sind wissenschaftliche Deutung der Autorin. Ihre Gott/Teufel-Sprache nicht als sichere ursprüngliche Figurenidentität übernehmen. Keine vollständige Lektüre aller 25 Seiten und keine unabhängige Lektüre der zitierten Originaltexte von Verbitski, Radlov oder Potanin; keine eigenen Feldaufnahmen. Die Autorin weist für eine Kumandin-Aufzeichnung 1964 selbst nur russischen Textzugang aus; daraus kein Originalsprachbeleg. Abgerufen am 2026-10-03.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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