Sud: Botschaft, Gaben und Begleitung

Sud weist eine herabsetzende Ansprache zurück

Die beschädigte Eröffnung verbindet Suds Herkunft mit Haia und einer Mutter, die als Nun-bar-še-gunu bezeichnet wird. Die ETCSL-Ausgabe erklärt diesen Namen hier ausdrücklich als Namen Nisabas. Sud steht am Tor ihres Hauses, als Enlil sie anspricht.

Seine Rede enthält eine herabsetzende Bemerkung; Sud widerspricht dem schlechten Ruf, den er ihr geben will, und zieht sich in das Haus zurück. Erst danach schickt Enlil Nuska mit einer Botschaft an ihre Mutter. Dieser Ablauf bleibt von der Annäherung in Enlil und Ninlil unterschieden.

Die Mutter nimmt die Botschaft nicht wortlos an

Nuska betritt den E-zagin und spricht vor Nanibgal. Auch diesen Namen erläutert die Ausgabe an der Stelle als Namen Nisabas. Die Mutter erwägt die angebotene Verbindung und die vorausgegangene Beleidigung. Sie stellt die Gaben als Wiedergutmachung dar und übermittelt Bedingungen und Anweisungen.

Sud wäscht auf mütterliche Weisung dem Boten die Hände und reicht ihm Bier. Er übergibt Schmuck und kehrt mit der Antwort zurück. Diese kleinen Handlungen machen Aufnahme, Übermittlung und Zustimmung als einen mehrstufigen Vorgang sichtbar. Aus der literarischen Szene wird kein unverändert überall geltendes sumerisches Heiratsrecht rekonstruiert.

Eine Begleiterin und verschiedene Namenszuweisungen

Die Mutter fordert, Enlils Schwester solle Sud abholen und ihr den Haushalt zeigen; der Text nennt Aruru als künftige Schwägerin. In der ausgeführten Begleitung nimmt Aruru Sud an der Hand. Eine andere kurze Stelle nennt Ninmah beim Gabenzug, ohne hier eine vollständige Erklärung der Namensbeziehung zu liefern.

Die spätere Susa-Fassung führt die Begleitung ausführlicher aus, einschließlich des Übergießens mit Duftstoff. Sie lässt Aruru eine Stellung und den Namen Nintud erhalten. En-batibira erläutert die Ausgabe dagegen nur als möglichen Namen Arurus. Sichere Benennung, kurze Nennung und ausdrückliche Vermutung werden nicht zu einer einzigen unmarkierten Identität umgeschrieben.

Suds neuer Name umfasst Aufgaben

Enlils Botschaft kündigt den Namen Ninlil, Räume im E-kur und die Verteilung göttlicher Kräfte unter den Anuna an. Er beruft sich dabei auf eine Herkunft von Anšar, in der benutzten Schreibung Ancar. Das ist zunächst eine Abstammungsbehauptung dieser Figurenrede, keine neu geprüfte Gleichsetzung aller kosmogonischen Namen.

Am Ende werden Sud/Ninlil Getreide, Flachs, Grenzmarkierung und Schriftpraxis zugewiesen. Die Rede verbindet sie mit Ezina, dem wachsenden Getreide; Iškur soll in Version A Wasser beisteuern. Diese Aufgabensprache steht neben der Herkunft von Nisaba. Sie macht Sud nicht automatisch in allen Quellen mit jeder Getreide- oder Schreibgottheit identisch.

Die als Version B bezeichnete Susa-Überlieferung bleibt mit ihren eigenen Lesarten und Fehlstellen sichtbar. Die beiden Fassungen liefern verwandte, aber nicht überall wortgleiche Übergänge zu einem berühmten Namen und einer herausgehobenen Stellung.