Ein Haus wird belebt: Dienste im E-ninnu

Ordnung, Fürbitte und kriegerischer Auftrag sind verschieden

Vor dem Einzug bittet Gudea die Anuna um Fürsprache. Später versammeln sich die Anuna des Landes Lagaš bei Ningirsu. Die kollektive Benennung hat hier einen bestimmten örtlichen und erzählerischen Rahmen; die Dichtung listet nicht jedes Mitglied einzeln auf.

Ig-alim erhält Aufgaben der Rechtspflege, Sicherheit und Ämterordnung. Lugalkurdub wird mit Waffen und der Führung gegen feindliches Land verbunden. Kur-cuna-buruam wird als zweiter General eingeführt, doch gerade sein Umfeld ist beschädigt. Fehlende Aufgaben werden nicht aus denen des ersten Generals ergänzt.

Lugal-sisa soll Bitten für das Land Lagaš vortragen, den Fortgang und die Rückkehr Ningirsus begleiten und mit Gudea für dessen Leben beten. Cakkan erhält Aufgaben des Bittens, Anweisens und Berichtens. Dieser Cakkan-Eintrag bleibt auf die Tempeldichtung begrenzt; aus der gleichen Namensform folgt nicht automatisch jede Tierzuständigkeit eines anderen Werks.

Schon zuvor beschreibt Ningirsu seine Entscheidung von Rechtsfällen mit einem Vergleich zu Ictaran. Auch hier bleibt die Form wichtig: Ictaran ist der benannte Vergleichspunkt, kein in dieser Szene zusätzlich erzählter zweiter Tempelherr.

Wasser, Mahlzeit und Ruhe sind eigene Aufgaben

Cul-caga sorgt für Reinheit und Handwaschungen, Getränke, Tiere und Speisen sowie das Erwachen des Tempelherrn durch Bewirtung. Kinda-zid ist für Waschen, die Vorbereitung des Lagers und angenehme Ruhe im E-duga zuständig. Die beiden Beiträge werden im Text mit unterschiedlichen Namen verbunden.

Vor dem Einzug waren bereits Asari bei der Versorgung und Nin-mada bei der Reinigung des Hauses genannt worden. Die Schreibform Nin-mada wird hier weder automatisch als dieselbe Gestalt wie jede Ninmada einer Geburtshelfendenliste behandelt noch zu einem ganz anderen Lebenslauf ergänzt.

Der offene Raum des Tempels braucht Ertrag und Nachricht

En-signun kümmert sich um Gespann und Zugtiere, En-lulim um die Milch der im Text genannten Tiere. Jicbar-ed soll Felder, Gräben und Ernteertrag betreuen. Acnan wird dabei als aufgerichteter Getreidehalm im Acker beschrieben. Ihre konkrete Erwähnung steht hier in einer Versorgungsszene.

Lama erhält die Aufsicht über den Fischereibericht: Der Bote Imin-catam soll Ningirsu Mengen von Fischen und neuem Schilf melden. Dimgal-abzu kümmert sich um das offene Land, Vögel und Wildtiere; mehrere Einzelheiten bleiben unsicher. Lugal-ennu-irikugakam wird mit Siedlungen, Wache und der Sicherung des Hauses verbunden.

Die Namen Lama und Cakkan erhalten so präzise Textrollen. Sie werden nicht ohne weiteren Beleg zu jeder Schutzgestalt beziehungsweise jedem gleich geschriebenen Gott anderer Werke. In dieser Passage erklären sie, wie Ertrag, Nachricht und geordnete Zuständigkeit zusammenwirken.

Musik kann als Person und als Instrument auftreten

Ucumgal-kalama wird bei den Aufgaben eines geliebten Musikers eingeführt. An anderen Stellen nennt die Übersetzung Gudeas geliebte Trommel desselben Namens. Lugal-igihuc, seine balaj-Trommel, soll Tränen trocknen und Trauer beruhigen. Der Text lässt Instrumentennamen an einer personhaften Vorführung teilnehmen.

Die Wortwahl erlaubt einen Zugang zu dieser belebten Musikwelt, aber keine unbesehene Umwandlung jedes Instruments in einen historischen menschlichen Musiker. Die sieben Kinder Baus treten daneben mit freundlicher Fürbitte auf. Ihre einzelnen Namen und gemeinsame Rolle sind im Bau-Profil erschlossen.

Am Ende tritt auch Gudea selbst mit einem Auftrag vor Ningirsu: Er soll Versorgung, Landwirtschaft, Tiere, Arbeit und Klang geordnet zusammenführen. Die gerühmte Fülle ist das Ziel der Dichtung; als Verwaltungsbilanz wäre sie an anderen Quellen zu prüfen.