Der Name steht für die Verbindlichkeit eines Friedens
Im Chronikbericht zum Jahr 971 verpflichtet sich Fürst Swjatoslaw auf den Frieden mit dem byzantinischen Kaiser. Wer die Vereinbarung verletzt, soll von den angerufenen Göttern verflucht und durch die eigenen Waffen getötet werden. Neben Perun wird Volos genannt. Die Drohung macht den Namen zu einem Teil der Absicherung des Vertrags.
Diese Stelle erzählt keine Herkunft Volos’ und keinen Kampf gegen Perun. Beide Namen werden gemeinsam angerufen. Was sie hier verbindet, ist der Eid. Auch der Goldvergleich in der Strafandrohung ist kein beschriebenes goldenes Kultbild Volos’. Aus dem Bericht lässt sich eine Rolle für diese Situation erschließen, keine vollständige göttliche Biografie.
Vieh und Abgaben ergeben unterschiedliche Bilder
Cross und Sherbowitz-Wetzor übersetzen die beigefügte Bezeichnung als Gott der Herden. Ostrowski gibt sie in seiner Besprechung desselben Eides als Gott der Abgaben wieder. Mit der ersten Lesart liegt ein Bezug zum Vieh nahe; die zweite lenkt den Blick auf wirtschaftliche Verpflichtungen. Eine kurze Übersetzung kann damit die ganze Vorstellung von einer Figur verschieben.
Ostrowski bespricht außerdem eine ältere These, die die Wendung mit germanischen Wörtern für Abgaben verbindet. Er behandelt solche Herkunftszuordnungen als einzelne Forschungsversuche. Wir entscheiden die Sprachfrage hier nicht durch Mehrheitszählung. Der belastbare gemeinsame Ausgangspunkt bleibt: Die Chronik nennt Volos als angerufenen Gott im Eid.
Veles ist der Name einer anderen Forschungsfrage
Dieses Profil erschließt Veles und Volos als miteinander diskutierte Namenszugänge. Ostrowski verwendet beide Formen in seiner Diskussion; Emily Lyle spricht in ihrem Vergleich von Veles. Die Zuordnung macht diese Zugänge auffindbar. Sie beweist nicht, dass jede spätere Geschichte bereits im Eidbericht enthalten wäre.
Lyle verbindet einen Kampf zwischen Perun und Veles mit Weltbaum, Jahreszeiten und der Geburt junger Götter. Sie erklärt die konkrete Gestalt ihrer vorgeschlagenen Geschichte ausdrücklich für spekulativ. Eine Schlange an der Baumwurzel und verschluckte Geschwister gehören bei ihr zu diesem Modell. Hier steht deshalb eine Forschungsrekonstruktion neben dem frühen Namensbeleg.
Gemeinsame Anrufung ist keine erzählte Feindschaft
Der Vergleich wird interessant, wenn man die beiden Situationen auseinanderhält. Im Eid stehen Perun und Volos auf derselben Seite der Strafandrohung. Im modernen Kampfmodell sind Perun und Veles Gegner. Das ist kein Widerspruch, den man durch eine erfundene Zwischenepisode beheben müsste: Die Texte beantworten verschiedene Fragen.
Für das Weitersehen bietet Peruns Exponat den beschriebenen Kultbild- und Chronikweg. Veles’ Profil öffnet dagegen die Frage, wie Übersetzungen und Vergleiche aus einem knappen Namensbeleg ein umfangreiches Götterbild machen. Die fehlende Lebensgeschichte bleibt sichtbar, während die tatsächlich bezeugte Eidsituation konkret wird.
Die Figur in ihren Quellen
Eine Gestalt, verschiedene Textrollen
Der Name steht für die Verbindlichkeit eines Friedens
S.90: Friedenseid im Bericht zu971
Vieh und Abgaben ergeben unterschiedliche Bilder
S.90: englische Bezeichnung zuVolos; S.241–242: Eid971, tribute und Chadwicks Hypothese
Veles ist der Name einer anderen Forschungsfrage
S.242: Volos/Veles in der Forschungsdiskussion; S.148–149: Vergleich und ausdrücklich spekulativer Erzählvorschlag
Gemeinsame Anrufung ist keine erzählte Feindschaft
S.90: gemeinsame Anrufung; S.149: vorläufiges Kampfmodell
Fassungen und Belege unterscheiden
Werk, Überlieferung und Lesezugang
Werk
Povestʼ vremennych let / Primary Chronicle
Volos in den englischen Eidberichten auf Cross S. 65 und 90; unterschiedliche Bezeichnungen und Übersetzungsdeutungen bleiben sichtbar. Keine Perun-Veles-Kampfhandlung in diesen Stellen.
Kompilation im frühen12.Jahrhundert; ältere Bestandteile, überlieferte Fassungen und spätere Handschriften unterscheiden.
Sprache: Altostslawisch
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Überlieferungsträger
Laurentius-Handschrift der Chronik
Materieller Textzeuge nach wissenschaftlicher Beschreibung. Keine hier durchgeführte Handschriftenautopsie.
1377 nach OstrowskiS.230.
Sprache: Altostslawisch
Quellen zu diesem Lesezugang: Pagan Past and Christian Identity in the Primary Chronicle (2011), S. 229–253
Benutzter Lesezugang
Cross / Sherbowitz-Wetzor: The Russian Primary Chronicle, Laurentian Text
Benutzte englische Ausgabe in archiviertem PDF; nur einzeln dokumentierte Seiten gelesen. Die Radziwiłł-Miniatur ist ein gesondertes Bildzeugnis, nicht die Textgrundlage dieser Übersetzung.
1953; Überarbeitung der älteren Cross-Übersetzung.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen
Werk
Indo-European Time and the Perun-Veles Combat
Lyle 2009, S. 147–152 als moderne vergleichende Untersuchung. Die konkrete Kampf-/Geburtsform ist ausdrücklich spekulativ; Diagrammunterschriften gelesen, keine erneute Bildsichtung oder Primärwerklektüre aller Vergleiche.
2009
Sprache: Englisch
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Figuren und Namen in den Texten
Die Einträge folgen dem jeweiligen Werk. Eigene Handlungen, kurze Namensnennungen und Herkunftsangaben bleiben unterscheidbar. Gleiche oder ähnliche Namen ergeben noch keine gemeinsame Lebensgeschichte.
Povestʼ vremennych let / Primary Chronicle
1 Eintrag nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Handelnde und Namen der Chronik (1)
Die ausgewählte Stelle begrenzt die Aussage.
Volos in den Eidberichten
Volos wird neben Perun als Eidadressat genannt. Der englische Zugang bezeichnet ihn mit Vieh beziehungsweise Herden.
Keine Tierherden-Szene oder Kampfhandlung. Ostrowskis Abgaben-Deutung ist ein anderer Übersetzungs-/Forschungszugang.
Beleg: Cross, S. 65 und 90 · The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen
Indo-European Time and the Perun-Veles Combat
7 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Vermittelte Zitate und spätere Modelle (7)
Zitatweg und Forschungsdeutung bleiben erkennbar.
Perun und Veles im ausdrücklich vorläufigen Modell
Lyle schlägt eine Verbindung von Kampf, Geburt und Jahreslauf vor.
Die Autorin nennt die konkrete Erzählform spekulativ; keine früh überlieferte vollständige slawische Geburtssage.
Beleg: Lyle 2009, S. 148–149 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Die postulierten jungen Lichtgestalten
Das Modell ordnet Sonne, Mond und Sterne in eine vorgeschlagene Gruppe ein.
Postulierte Modellrollen, keine neue geprüfte Familie oder automatisch identische baltische Gestalten.
Beleg: Lyle 2009, S. 149 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Indra, Vala und Vṛtra als Forschungsbezüge
Der Aufsatz unterscheidet zwei verglichene Kämpfe mit unterschiedlichen Gegnern.
Nur Lyles Darstellung dieser Forschung, keine hier zusätzlich vollständig gelesene vedische Edition oder Gleichsetzung Vala=Veles.
Beleg: Lyle 2009, S. 148 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Rāma und Rāvaṇa im referierten Vergleich
Die beiden Namen erscheinen in einer zugeordneten vergleichenden Argumentation.
Keine eigene neue Rāmāyaṇa-Fassung gelesen oder deren Konflikt in die Chronikgeschichte eingefügt.
Beleg: Lyle 2009, S. 148 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Viṣṇu und Python als weitere Bezugspunkte
Viṣṇus Schlaf und ein sprachlicher Python-Vergleich gehören zu unterschiedlichen referierten Argumenten.
Kein gemeinsamer Auftritt und keine überprüfte Identitäts- oder Etymologieentscheidung.
Beleg: Lyle 2009, S. 147–148 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Karṇa, Arjuna und Zeus im Geburtsvergleich
Lyle zieht unterschiedliche Geschwister- und Geburtsmuster heran.
Die Namen werden als Vergleichsreferenzen erklärt; die genannten Epen und Hesiod sind dadurch nicht neu vollständig gelesen.
Beleg: Lyle 2009, S. 149 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Die irischen Lachse im Analogiesatz
Ein kurzer Bezug auf wissensgewinnende Lachse unterstützt ihre Überlegung zum Verschlucken.
Nur eine referierte Analogie, keine neue irische Fassung oder gemeinsame Herkunft mit den bereits getrennt erschlossenen Lachs-Erzählungen.
Beleg: Lyle 2009, S. 149 · Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Eidberichte der Rus’ in englischer Übersetzung; moderne Namens- und Kampfdeutungen getrennt.
- Verwendeter Ausschnitt
- Cross/Sherbowitz-Wetzor 1953, S. 65 und 90; Ostrowski 2011, S. 241–242; Lyle 2009 als gesondertes Vergleichsmodell.
- The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen
Samuel Hazzard Cross und Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, Übersetzung und Edition; Mediaeval Academy of America
Vorrede und ausgewählte englische Seiten 65, 74, 77, 90, 93, 116–117 sowie Kommentar S. 226 Anm. 55 gelesen. Gedruckte Seiten 77, 93, 116–117 zusätzlich als Seitenbilder betrachtet.
Keine Volllektüre der Chronik, keine Handschriftenkollation. Jahreszahlen innerhalb der Chronik unterscheiden sich vom Datum der Kompilation und der erhaltenen Abschriften. Ältere religionsgeschichtliche Kommentare sind keine Primärzeugnisse oder automatisch heutiger Konsens. Abgerufen am 2026-09-26.
- Pagan Past and Christian Identity in the Primary Chronicle (2011), S. 229–253
Donald Ostrowski; in Ildar H. Garipzanov (Hg.), Historical Narratives and Christian Identity on a European Periphery, Brepols
S. 229–232, 240–243 und 252–253 gelesen; S. 241 mit den Chronikbelegen zusätzlich visuell geprüft. Verlagsmetadaten bestätigen Band, Herausgeber und Erscheinungsjahr 2011.
Teilkapitel-Lektüre, keine Gesamtlektüre des Sammelbands. Modell zweier Erzähler und Herkunftshypothesen sind Argumente des Autors. Beschädigte kyrillische Zeichen der PDF-Textextraktion nicht als Originaltext verwendet; keine eigenständige Kollation. Abgerufen am 2026-09-26.
- Indo-European Time and the Perun-Veles Combat (2009), S. 147–152
Emily Lyle; Studia mythologica Slavica 12, DOI 10.3986/sms.v12i0.1668
Alle sechs Seiten Text einschließlich Literaturverzeichnis und Schlusszusammenfassung gelesen; S. 149 und beide Kalenderdiagramme auf S. 150 tatsächlich visuell geprüft.
Vergleichende Rekonstruktion; die Autorin bezeichnet die konkrete Erzählform selbst als spekulativ. Diagramme sind moderne Modelle. Keine Volllektüre der von Lyle zitierten Primärtexte und keine frühe slawische Originalerzählung erschlossen. Abgerufen am 2026-09-26.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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