Tlazolteotl: Verlangen, Bekenntnis und koloniale Begriffe

Das Kapitel gibt keine einfache Einzelbiografie

Buch I ordnet der Figur mehrere Namen zu. Unter Ixcuina nennt es vier Schwestern; daneben steht eine Einzelbezeichnung, die mit dem Aufnehmen von Unreinheit erklärt wird. Die überlieferte Darstellung wechselt somit zwischen einer und mehreren Gestalten. Dieses Profil erfindet dafür keine vier vollständigen zusätzlichen Lebensläufe.

Vier Schwestern sind einzeln benannt

Auf Druckseite10 stehen Tiacapan, Teicu, Tlaco und Xucotzin. Tiacapan wird als Erstgeborene beziehungsweise ältere Schwester beschrieben; die weiteren Bezeichnungen unterscheiden die folgenden Rollen in der Geschwisterreihe. Die vier Namen erhalten eigene Registerzugänge in diesem Quellenfenster. Der kurze Befund liefert keine vier weiteren Abenteuer, Elternangaben oder vollständigen Lebensgeschichten.

Verlangen und Reinigung stehen nebeneinander

Die Fassung schreibt der Figur beziehungsweise den Figuren zu, sexuelles Verlangen anzuregen und nach einem Bekenntnis Verfehlungen zu vergeben oder zu reinigen. Das Nebeneinander ist ihr eigener Textbefund. Sie lässt sich dadurch nicht angemessen auf ein einzelnes modernes Etikett wie Liebesgöttin verkürzen.

Die beschriebene Rede hat weitere Gegenüber

Im anschließenden Bekenntnis treten ein Ritualkundiger, ein nach dem Kalender bestimmter Termin und die Anrufung Tezcatlipocas auf. Die Handlung ist nicht allein eine unmittelbare Unterhaltung eines Menschen mit Tlazolteotl. Die Fassung verfolgt mehrere Vermittlungen und ordnet religiöse sowie rechtliche Folgen zusammen.

Der christliche Blick bleibt sichtbar

Sahagún beschreibt Bekenntnis, Sünde und Buße und diskutiert Unterschiede zu Praktiken unter dem Christentum. Seine eigenen Urteile stehen dabei neben berichteten Aussagen. Wir behandeln diese Wörter als Teil einer kolonialen Vermittlung, nicht als neutrale Gleichung aller religiösen Begriffe. Welche Stimme du gerade liest, entscheidet mit über das Verständnis.

Wer diesen Zugang verfasst hat

Sahagún beschreibt Gespräche mit indigenen Ältesten, Arbeit mit sprachkundigen Gelehrten und mehrere Überarbeitungen. Er nennt unter anderen Antonio Valeriano, Alonso Vegerano, Martín Jacobita und Pedro de San Buenaventura. Die Überlieferung entsteht damit durch mehrere Beteiligte.

Zugleich erklärt seine Einführung einen Missionszweck: Das Wissen soll Predigern helfen, die von ihm abgelehnte Religion zu erkennen und zu bekämpfen. Wir lesen den spanischen Druck von 1829. Seine christlichen Urteile, klassischen Göttervergleiche und späteren Herausgeberzusätze werden als Quellenrede behandelt.