Tlaloc: Regen ernährt und gefährdet

Regen bringt Wachstum

Buch I nennt Tlaloc unter der Form Tlaloc Tlamacazqui. Die Regenfälle lassen Pflanzen, Bäume und Nahrung wachsen. Der beschriebene Nutzen betrifft menschliches Leben durch die Versorgung mit Lebensmitteln. Seine Rolle lässt sich deshalb nicht allein an einem isolierten Wetterereignis erklären.

Dieselbe Zuschreibung umfasst Schaden

Unmittelbar daneben stehen Hagel, Blitze, Gewitter sowie Gefahren von Flüssen und Meer. Das benannte Kapitel verteilt Nutzen und Gefahr nicht auf zwei unabhängig eingeführte Gegenspieler. Wer nur Regen als freundliche Gabe liest, verliert einen Teil des Textbefunds.

Ein theologisches Wort bleibt eine Übersetzung

Die spanische Erklärung spricht von einem irdischen Paradies. Dieser christlich vertraute Ausdruck gehört zum kolonialen Vermittlungswortlaut. Er ist hier kein unabhängiger Beweis, dass alle Nahua denselben Ort ebenso benannten oder sämtliche Regenwesen eine einzige Figur waren.

Nahrung hat auch einen öffentlichen Ort

Das Profil beginnt bei den konkreten Zuschreibungen dieser kurzen Fassung. Für Feste und Objektbilder müssen deren eigene Quellen hinzukommen. Prüfe beim Vergleichen deshalb, ob du über Regen, eine Gruppe von Tlaloque oder die Identifizierung eines einzelnen Bildwerks sprichst.

Ein Gefäß trägt seine eigene Bildzuordnung

Der Templo-Mayor-Raumtext bespricht eine polychrome Keramik mit großen rechteckigen Ohrornamenten, blauem Grund und weißen Auskragungen des Kopfschmucks. Letztere werden möglicherweise als Berge gelesen. Im Inneren gefundene Perlmuttmuscheln und grüne Steinperlen gehören zum benannten Befund. Diese konkrete museale Interpretation ist genauer als die Gleichung blau gleich Tlaloc.

Auch ein Regenbild besitzt einen örtlichen Rahmen

Ein INAH-Bericht von 2025 beschreibt für Tizatlán eine duale Bildinterpretation Tláloc-Chalchiuitlicue. Für Ocotelulco wird Tláloc dagegen innerhalb einer anders zusammengestellten Gruppe von Wandmalerei-Gestalten genannt. Diese benannten örtlichen Kontexte ergänzen den Tenochtitlan-Zugang; sie bestätigen keinen überall identischen Bildkatalog.

Wer diesen Zugang verfasst hat

Sahagún beschreibt Gespräche mit indigenen Ältesten, Arbeit mit sprachkundigen Gelehrten und mehrere Überarbeitungen. Er nennt unter anderen Antonio Valeriano, Alonso Vegerano, Martín Jacobita und Pedro de San Buenaventura. Die Überlieferung entsteht damit durch mehrere Beteiligte.

Zugleich erklärt seine Einführung einen Missionszweck: Das Wissen soll Predigern helfen, die von ihm abgelehnte Religion zu erkennen und zu bekämpfen. Wir lesen den spanischen Druck von 1829. Seine christlichen Urteile, klassischen Göttervergleiche und späteren Herausgeberzusätze werden als Quellenrede behandelt.