Sól und Máni: Fahrt und Begleitung

Zwei Bilder, zwei verschiedene Aufgaben

Links eine Frau mit Wagen und zwei Pferden, rechts ein Mann mit zwei wassertragenden Kindern: Die heutige Illustration trennt Motive, die Gylfaginning XI gemeinsam erzählt. Ihre Namen und Aufgaben verbinden Sól und Máni mit Sonne und Mond. Die Ausstattung beider Figuren ist jedoch nicht gleich.

Folge zuerst der Unterscheidung zwischen einem Himmelslicht und einer benannten Gestalt. Danach kannst du Pferde, Wassergefäß und Wölfe jeweils auf ihre konkrete Textstelle zurückführen. Der Vergleich und die Beschriftungsübung zeigen, wo aus einem kurzen Beleg schnell eine zusätzliche Geschichte entsteht.

Licht im Himmel und Namen für Kinder

Im gelesenen Absatz von Gylfaginning VIII werden Funken und Glut aus Múspellheim am Himmel verteilt. Die Götter legen Orte und Bahnen fest; so können Tage und Jahre gezählt werden. Das ist zunächst eine Erklärung der Himmelsordnung, noch keine ausführliche Lebensgeschichte zweier Geschwister.

XI erzählt von Mundilfari, der seinen schönen Sohn Moon und seine Tochter Sun nennt: Mond und Sonne in Brodeurs englischer Übersetzung. Die Götter ärgern sich über die anmaßende Benennung und setzen die Geschwister in den Himmel. Die Tochter ist mit Glenr verheiratet. Sól wird am Ende von XXXV ausdrücklich unter den Ásynjur, den Göttinnen, genannt; Skáldskaparmál XXVI nennt Máni beim Namen.

Personifikation bedeutet hier, dass Himmelslichter durch Gestalten mit Beziehungen und Aufgaben beschrieben werden. Die Geschichte unterscheidet zugleich die von den Göttern geschaffene leuchtende Sonne und die sie lenkende Tochter. Wir führen deshalb nicht jedes Vorkommen des Wortes Sonne automatisch als neuen Figurenbeleg zusammen.

Sól: Eine Fahrt mit zwei Pferden

Die Götter lassen die Tochter in Gylfaginning XI jene Pferde lenken, die den Sonnenwagen ziehen. Die Sonne wurde aus dem glühenden Stoff aus Múspellheim zur Beleuchtung der Welt geschaffen. Brodeur übersetzt die Pferdenamen als Early-Wake und All-Strong. Unter ihren Schultern liegen kühlende Windbeutel; der Text erwähnt als andere Bezeichnung iron-coolness, Eisenkühle.

Grímnismál 37 nennt in Bellows’ Fassung Arvak und Alsvith und eine eiserne Kühlung unter den Jochen. Die Fassungen erschließen ein gemeinsames Sonnenpferdemotiv, formulieren aber nicht jedes Detail gleich. Aus Windbeutel und Eisenkühle entsteht hier kein rekonstruierbarer technischer Apparat. Wagenbau, Zaumzeug und Landschaft der Illustration sind frei gestaltet.

Strophe 38 fügt Svalin hinzu: einen Schild vor der Sonne, dessen Wegfall Berge und Meer verbrennen ließe. Der Schild erklärt eine Schutzfunktion im Vers. Die Illustration zeigt ihn nicht; ein Bild kann Motive auswählen, ohne sämtliche Textangaben zugleich nachzubauen.

Máni: Mondlauf, Hjúki und Bil

Máni steuert in Gylfaginning XI den Lauf des Mondes und bestimmt dessen Zu- und Abnehmen. Er nimmt zwei Kinder von der Erde zu sich: Hjúki und Bil. Sie kommen vom Brunnen Byrgir und tragen ein Sægr genanntes Gefäß an der Stange Simul auf den Schultern. Ihr Vater heißt Vidfinnr. Der Text sagt, die Kinder folgten dem Mond, wie man von der Erde sehen könne.

Damit bietet die Prosa eine Erzählung zu Gestalten, die am Mond wahrgenommen werden. Sie benennt aber keine wissenschaftliche Erklärung seiner Oberflächenformen. Vor allem macht sie Máni nicht zum Vater der Kinder und weist ihm an dieser Stelle weder Wagen noch Pferde zu.

Die Aufnahme vom Erdboden ist eine Handlung Mánis. Ob die Kinder zustimmen oder was sie dazu sagen, wird im gelesenen Abschnitt nicht erzählt. Die ruhige Wanderung im heutigen Bild ergänzt deshalb keine belegte freiwillige Reise. Auch wer von beiden Kindern links oder rechts geht und wie alt sie aussehen, ist freie Bildgestaltung.

Zeit zählen: Vers und späterer Kommentar

Vafþrúðnismál 22 fragt nach der Herkunft von Mond und flammender Sonne. Die Antwort in 23 nennt Mundilferi als ihren Vater und beschreibt den täglichen Himmelsumlauf als Maß der Zeit für Menschen. Der Vers fragt nach Herkunft und Ordnung; die Kinder am Brunnen werden dort nicht erzählt.

Bellows nennt in der Anmerkung 23 die Figuren Mani und Sol und schreibt Snorri Pferde für beide Himmelslichter zu. Im tatsächlich gelesenen Gylfaginning XI stehen Pferde und Wagen jedoch bei der Sonne. Eine Kommentarzusammenfassung reicht deshalb nicht aus, um Máni hier ebenfalls mit Pferden auszustatten. Der Unterschied bleibt sichtbar, statt ihn durch eine zusätzliche Bildszene zu glätten.

Sonnenverwandtschaft als poetische Sprache

Skáldskaparmál XXVI lehrt Umschreibungen der Sonne: Mundilfaris Tochter, Schwester des Mondes, Glenrs Frau sowie Feuer des Himmels und der Luft. Das ist eine Anleitung zum Verstehen und Bilden poetischer Benennungen. Sie erzählt nicht für jede Umschreibung eine neue Episode.

Ein dort zitierter Vers Skúli Thorsteinssons verbindet Glenrs Gefährtin und ihre Strahlen mit dem danach erscheinenden guten Licht des graugekleideten Máni. Ein weiterer Vers Einarr Skúlasons spricht bildhaft von der flackernden Flamme der Welthalle. Diese Worte können beim Lesen eine Erscheinung nahelegen; sie belegen kein erhaltenes Porträt oder eine genaue Tracht.

Der blaue Mantel und die Fibeln im Bild sind daher als freie Gestaltung gekennzeichnet. Auch die Sonne und der Mond dieses Dossiers werden nicht allein wegen der Sprachverwandtschaft mit Sunna aus dem Merseburger Pferdespruch gleichgesetzt. Eine Verbindung verschiedener Texttraditionen braucht einen eigenen Vergleich.

Welche Wölfe bedrohen welche Lichter?

In Gylfaginning XII flieht die Sonne vor Skoll, der sie schließlich nehmen werde. Hati Hródvitnisson springt vor ihr und will den Mond ergreifen. Danach erzählt die Prosa von einer alten Gestalt im Eisenwald und ihren wolfsgestaltigen Nachkommen. Ein besonders mächtiger Moon-Hound soll den Mond verschlingen; Blut am Himmel und verlorener Sonnenglanz gehören zu dieser Bedrohung.

Grímnismál 39 verwendet in Bellows’ Vers dagegen die Bilder eines glänzenden Gottes und einer brennenden Himmelsbraut. Erst sein Kommentar ordnet Skoll der Sonne und Hati dem Mond zu und erklärt Hrothvitnir als Fenrir. Die Verswörter und diese Erläuterungen bleiben verschiedene Ebenen. Bellows markiert außerdem Ironwood als konjekturale Lesart, also als editorischen Verbesserungsvorschlag.

Der gemeinsame Endzeitbezug hebt die Unterschiede nicht auf. Skoll, Hati, Moon-Hound und Fenrir werden hier nicht automatisch zu einem einzigen Wolf verschmolzen. Wer welchem Licht folgt, wird jeweils mit der benannten Prosa, dem Vers oder dem Kommentar erklärt.

Die Tochter setzt die Sonnenbahn fort

Vafþrúðnismál 46 fragt, woher die Sonne zurückkehre, wenn Fenrir sie genommen habe. In 47 gebiert Alfrothul zuvor eine helle Tochter, die nach dem Tod der Götter den Weg ihrer Mutter gehen wird. Bellows erläutert Alfrothul als Sonnenbezeichnung. Einen Eigennamen für diese Tochter liefert der gelesene Vers nicht.

Gylfaginning LIII erzählt ebenfalls von einer ebenso schönen Tochter und zitiert dazu den entsprechenden Vers. Prosa und eingebettetes Gedicht können zusammen gelesen werden; das Zitat ist kein unabhängiger zweiter Beweis für eine vollständig ausgeführte Tochtergeschichte.

Bellows’ Kommentar 46 erklärt den Unterschied zwischen Fenrir und dem Sonnenwolf Skoll als Verwechslung. Das bleibt seine Erklärung. Dieses Dossier behauptet daraus weder eine bewiesene Entwicklung der Überlieferung noch ein überall gleiches Wolfsstammbaum-Modell. Für Máni wird in den gelesenen Stellen keine entsprechende Tochter oder eigene Wiederkehr erzählt.