Eine religiöse Ich-Stimme
Der Wish-Fulfilling Tree erzählt in Padmasambhavas Ich-Stimme. Sein Kolophon nennt Tsogyal als Aufzeichnerin und Chokgyur Lingpa als Offenbarer. Dieser Überlieferungsanspruch wird als solcher erklärt, nicht mit einer zeitgenössischen autobiografischen Niederschrift gleichgesetzt.
Ein späteres Bild
Met 2012.459 wird Westtibet oder Ladakh und dem 14. Jahrhundert zugeordnet. Vajra, Schädelschale und besondere Kopfbedeckung gehören zur beschriebenen Form. Die Inschrift nennt laut Katalog Kunga Gyalpo als Patron. Das Werk belegt eine spätere Darstellung, keine direkt beobachtete Szene seines Lebens.
Historisches Bildwerk im benannten Kontext
Frühere Berichte geben eine andere Rolle
Angowski unterscheidet frühe Ba-Schichten von späteren, umfangreicheren Lebensdarstellungen. In ihrem Vergleich wird Padmasambhava im frühen Ba-Zugang nach begrenztem Wirken fortgeschickt. Das unterscheidet sich vom umfassenden Gründungs- und Lehrwirken späterer Erzählungen. Diese Einordnung beruht hier auf der Forschung, nicht auf einer eigenen Ba-Kollation.
Überlieferung wächst weiter
Cantwell untersucht einen Padmasambhava-Zyklus Guru Chöwangs aus dem 13. Jahrhundert und spätere Kompilationen. Sie markiert einige Fragen zu Ursprung und Einfluss als vorläufig. Ein solcher Rezeptionsnachweis ist kein Lebenszeitzeugnis Padmasambhavas.
Heutige Illustration der Entscheidung
Vairocana bezeichnet zwei verschiedene Rollen
| Textstelle | Rolle | Grenze |
|---|---|---|
| Kapitel 5 | Buddha-Darstellung im Tempel | Bildreferenz. |
| Kapitel 6 | Übersetzer und Sprecher | Überlieferungsperson. |
Die Figur in ihren Quellen
Padmasambhava: Lebensgeschichte und spätere Darstellung
Benannter Text-/Regionalzugang; keine Gleichsetzung bloß gleichnamiger Figuren.
Padmasambhava: Lebensgeschichte und spätere Darstellung
Benannter Ausschnitt
Die Figur in ihren Quellen
Tri Songdetsen im Wish-Tree-Fenster
König bittet um Bleiben und spricht bei der Feier; Textrolle, keine unabhängig bestätigte Ereignischronik.
Tri Songdetsen im Wish-Tree-Fenster
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Abt im Wish-Tree-Fenster
Berät mit dem Meister und übernimmt Sūtra/Vinaya; nur der hier verwendete Titel.
Abt im Wish-Tree-Fenster
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Vier Große Könige
Beaufsichtigen die erzählten nichtmenschlichen Bauhelfer.
Vier Große Könige
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Menschen am Samye-Bau
Errichten tagsüber die Fundamente.
Menschen am Samye-Bau
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Götter und Dämonen am Samye-Bau
Arbeiten in der Wundererzählung nachts.
Götter und Dämonen am Samye-Bau
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Nāgas im Samye-Fenster
Vertragspartner des Königs und Geber von Goldstaub beziehungsweise Edelsteinen.
Nāgas im Samye-Fenster
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Weibliche und männliche Schutzfiguren
Flankieren im Erzählfenster den Tempel.
Weibliche und männliche Schutzfiguren
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Vier kupferne Hündinnen
Bauobjekte, deren Bellen die Quelle wunderbar erzählt; keine vier historischen Tierbiografien.
Vier kupferne Hündinnen
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Samantabhadra als Samye-Bildreferenz
Zentrale Darstellung im oberen Stockwerk; keine automatische Identifikation mit jeder Samantabhadra-Bedeutung.
Samantabhadra als Samye-Bildreferenz
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Vairocana als Buddha-Bildreferenz
Buddha-Darstellung im mittleren Stockwerk.
Vairocana als Buddha-Bildreferenz
Kapitel5
Die Figur in ihren Quellen
Vairocana als Übersetzer
Übersetzt und spricht bei der Feier; getrennt von der gleichnamigen Buddha-Darstellung.
Vairocana als Übersetzer
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Ka, Chok und Zhang
Knapp benannte Übersetzerreferenzen, ohne ergänzte vollständige Namen oder Biografien.
Ka, Chok und Zhang
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Vimalamitra im Samye-Text
Eingeladener Gelehrter und Sprecher.
Vimalamitra im Samye-Text
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Buddhaguhya im Samye-Text
Knapp benannter eingeladener Gelehrter.
Buddhaguhya im Samye-Text
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Namkhé Nyingpo im Samye-Text
Dem Text zufolge zeigt er bei der Bücherfeier Wunder.
Namkhé Nyingpo im Samye-Text
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Gö im Samye-Text
Minister bei der Geschenkverteilung.
Gö im Samye-Text
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Junge Lernende, Mönche und Übersetzer
Verschiedene Lern-/Gemeinderollen; erzählte Zahlen keine heutige historische Statistik.
Junge Lernende, Mönche und Übersetzer
Kapitel6
Die Figur in ihren Quellen
Paṇḍitas und weitere Übersetzer
Lehren, feiern und reisen zurück; keine ergänzte Teilnehmerliste.
Paṇḍitas und weitere Übersetzer
Kapitel6
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Padma’s Wish-Fulfilling Tree
Bibliografischer Bezug.
Keine eigene Datierung des Werkes.
Sprache: Benannter englischer Übersetzungszugang
Benutzte Ausgabe
Padma’s Wish-Fulfilling Tree: ausgewählter Zugang
Kapitel5–6 vollständig gelesen; weitere Kapitel nicht als erschlossen behandelt.
Datierung gemäß Quellenkopf.
Sprache: Englisch; eigene deutsche Erläuterung
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Benannte Text- und Bildzugänge; keine universelle Einheitsfassung
- Verwendeter Ausschnitt
- Ausgewählte Quellenfenster.
- The Wish-Fulfilling Tree: Kapitel5 und6
Chokgyur Dechen Lingpa; Erik Pema Kunsang / Samye Translations, revidierter Zugang2020
Englische Kapitel5 und6 vollständig, sowie Schlusskolophon, Übersetzer-/Versionsangaben und Serienbeschreibung zum Offenbarungsjahr1856 tatsächlich gelesen.
Terma-Lebensgeschichte in Padmasambhavas Ich-Stimme; keine zeitgenössische Autobiografie oder vollständige Werklektüre. Tibetischer Text nicht kollationiert. Wunder, Gesamtübersetzungsanspruch und abwertende Bezeichnung der Tibetans sind Quellenrhetorik, keine eigene historische Aussage. Abgerufen am 2026-10-08.
- The Spiritual Master Padmasambhava,2012.459
The Metropolitan Museum of Art
Titel, sämtliche kuratorischen Absätze, Objektangaben und Public-Domain-Kennzeichnung tatsächlich gelesen.
Regionalzuweisung Westtibet oder Ladakh bleibt Alternative; Inschrift nur nach Katalog, keine eigene Lesung. Späteres Bildwerk, kein Lebenszeitporträt. Pixelprüfung offen. Abgerufen am 2026-10-08.
- Literature and the Moral Life: ausgewählte historische Einordnung
Elizabeth J. Angowski, Harvard-Dissertation2019
Archiv-/Titel-/Copyrightkopf; Einleitung S.12–15 und Kapitel1 S.36–40 einschließlich dort sichtbarer Noten tatsächlich gelesen. PDF S.23–26 und47–51.
Keine Gesamtlektüre363seitiger Dissertation. Ba-, Nyangrel- und weitere Quellen hier nach Angowskis Untersuchung, nicht selbst kollationiert. Datierung und Zuschreibung können einzelne Textschichten betreffen; Schweigen einer Quelle beweist nicht Nichtexistenz. Abgerufen am 2026-10-08.
- The Formative Impact of Guru Chöwang’s Secret Embodiment of the Lama: Einleitungsfenster
Cathy Cantwell, in Samuel / Oliphant (Hg.), About Padmasambhava,2020
Buchkopf/Impressum/Inhalt; Kapitel4 S.123–125 vollständig einschließlich Noten117–121 sowie Bibliografie S.143–144 tatsächlich gelesen.
Oxford-PDF enthält Auszüge, nicht den vollständigen Band. Daltons/JueLiangs Kapitel stehen nur im Inhaltsverzeichnis und wurden nicht gelesen. Auch Cantwells Kapitel nicht vollständig gelesen; keine Ritualanleitung oder Ausführung visueller Praktiken übernommen. Abgerufen am 2026-10-08.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-08. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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