Der Auftrag eröffnet Beziehungen
Im 2016 publizierten Abriss entsendet Olódùmarè Ọbàtálá. Als dieser ausbleibt, wird Odùduwà geschickt; nach dessen Landgestaltung erhält Ọbàtálá eine neue Aufgabe. Das Profil beginnt bei diesen Beziehungen. Eine bloße Zuständigkeitsliste würde die Neuverteilung der Arbeit übergehen.
Olorun im Text von 1894
Ellis behandelt Olorun als Himmelsgestalt und nennt Olodumare unter den Epitheta. Seine Etymologie ist ausdrücklich unsicher. Er beschreibt Olorun anschließend durch eine starre Trennung göttlicher Aufgaben und widerspricht missionarischen Übersetzungen. Das sind Kategorien dieses Autors, keine von uns bestätigte vollständige Selbstbeschreibung heutiger Gläubiger.
Die Namensbeziehung kennt ihren Beleg
Das Museum hält fest, welche Namensformen Ellis tatsächlich verwendet und welche Rolle Akandes Text beschreibt. Es überträgt daraus weder jede Himmelsbezeichnung anderer Gemeinschaften noch sämtliche christlichen Gottesbegriffe auf eine einzige Identität. Die Schreibweise im Titel folgt dem Arbeitsinventar; die englischen Quellen werden nicht als unabhängig kollationierte Yorùbá-Texte ausgegeben.
Eine benannte Selbstbeschreibung
Faseyi Dadas 2018 veröffentlichter Text beschreibt die Welt als Schöpfung Olódùmarès und lebendige Wesen als Hinweise auf den Schöpfer. Diese individuelle religiöse Position wird neben Ellis’ Fremdbeschreibung gelesen. Die portugiesische Verwendung von Deus gehört zu diesem Text; sie macht nicht alle unterschiedlichen Gottesbegriffe automatisch identisch.
Eine andere benannte religiöse Vermittlung
Ajibades veröffentlichter Òşéturá-Abschnitt ist mit Interviews bei Babalola Ifátóògùn in Ilobuu verbunden. Olódùmarè fragt darin nach der ausgeschlossenen siebzehnten Beteiligten und verlangt ihre Einbeziehung. Diese erzählte Korrektur wird neben Dadas Schöpferselbstbeschreibung gelesen. Unterschiedliche benannte Stimmen und Textaufgaben werden nicht zu einer einzigen unveränderlichen Selbstbeschreibung zusammengezogen.
Die Figur in ihren Quellen
Olódùmarè
Im gewählten Abriss von 2016 entsendende und neu beauftragende Rolle; keine gemeinsame Biografie aller religiösen Selbstbeschreibungen.
Benannte Fassung
S. 40
Die Figur in ihren Quellen
Olorun im Ellis-Zugang
Quellenqualifizierte Himmels-/Namensbeschreibung; Olodumare wird dort als Epitheton bezeichnet, keine kulturübergreifende universelle Gleichsetzung.
Benannte Fassung
S. 35–38
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Akandes benannte Weltanfangs- und Herkunftsabrisse
Gedruckte Seite 40 als ausgewählter Abriss; keine komplette Yoruba-Ursprungsgeschichte.
European Journal of Arts No. 1, 2016; die Publikation datiert nicht die Mythen.
Sprache: Englische Forschungsvermittlung
Benutzte Ausgabe
Akande 2016, gedruckte Seite 40 im University-of-Lagos-Repository
Institutionell archiviertes ausgewähltes Fenster, weitreichende Migrationsschlüsse getrennt.
Titel/Autor/Jahr direkt gelesen.
Sprache: Englischer Text, keine Originalsprachkollation
Überlieferter Text
Ellis: ausgewählte Olorun-/Obatala-/Odudua-Zugänge
Koloniale Zusammenstellung, keine von uns unabhängig überprüfte Aufnahme aller Yoruba.
London: Chapman and Hall, 1894, nach tatsächlichem Titelblatt.
Sprache: Englischer historischer Bericht
Benutzte Ausgabe
Wellcome-Scan des Drucks von 1894, ausgewählte Seiten 34–43
Nur benannte Fenster; der Anfang des nachfolgenden Yemaja-Abschnitts bleibt außerhalb des ausgewählten Korpus.
Der Internet-Archive-Digitalisierungsvermerk von 2015 ist nicht das Publikationsjahr.
Sprache: Gedrucktes Englisch tatsächlich visuell gelesen
Überlieferter Text
Culto ao Orisa Obatala em Ile Ife: öffentlich zugeschriebene Selbstvermittlung
Ausgewählte Positionen zu Hain, Wasser, Lernen und Olódùmarè; keine private Ritualanleitung.
Beitrag vom 28.05.2018.
Sprache: Portugiesischer Text mit Yoruba-Begriffen, keine unabhängige Yoruba-Originalkollation
Benutzte Ausgabe
Öffentlicher Blogbeitrag mit Faseyi-Dada-Credit
Textzeuge einer benannten Selbstpräsentation, kein Gemeinschaftsmandat oder beobachtetes Festival.
Datierter Beitrag von 2018; institutionelle Selbstzuordnung getrennt vom heutigen Status.
Sprache: Portugiesisch
Welche Zeit ist gemeint?
- Zeit innerhalb der hier behandelten Erzählung nicht historisch datiert; keine erfundene Jahreszahl für Weltanfang oder Figurenleben.
- Formierungszeit des gesamten Stoffs in diesen ausgewählten Quellenfenstern nicht bestimmt. Ein Publikationsjahr ist kein Ursprungsdatum.
- Ein frühester Beleg des gesamten Stoffs wurde durch diese Auswahl nicht festgestellt; die folgenden Daten gehören zu konkret benutzten Zeugen und Vermittlungen.
- 2000/2001: Ajibade ordnet den Òşéturá-Abschnitt Interviews mit Babalola Ifátóògùn in Ilobuu zu. Dies datiert den berichteten Zugang, nicht die Entstehung des Ifá-Korpus.
- 2016: Akandes publizierter Forschungsabriss vermittelt die ausgewählte Landgestaltungs- und Herkunftserzählung. Kein Datum des Weltanfangs.
- 1894: benutzte historische Ellis-Zusammenstellung. Der Druck datiert weder Ursprung noch erzählte Lebenszeit der Gestalten.
- 28. Mai 2018: Faseyi Dadas öffentlich zugeschriebene Selbstvermittlung. Der datierte Beitrag bestätigt keinen unabhängig geprüften aktuellen Amtstitel.
- Oktober 2005: Negotiating Performance, Bayreuth African Studies Working Papers 4; Datum der benutzten Veröffentlichung.
Die Datierung eines Zeugnisses ist kein Geburtsdatum des gesamten Erzählstoffs.
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Olódùmarès eigene Auftrags- und Korrekturhandlungen in unterschiedlichen benannten Vermittlungen.
- Verwendeter Ausschnitt
- Akande 40; Ellis 35–38 als Olorun-/Namensbericht; Dada 2018 und Ajibade 31–32 als gesonderte religiöse Vermittlungen. Ado gehört zum anderen Odùduwà-Profil, nicht zur hier erzählten Ortsfolge.
- Migration and the Yorùbá Myth of Origin (2016), ausgewählte Erzählfenster
Adeyemi Akande, University of Lagos
Titel/Autor/2016/PDF 1; gedruckt 40/PDF 5 vollständig textuell und als PNG gelesen; gedruckt 46–47 Schluss/Bibliografie textuell gelesen. Andere lange Ausgabefenster teilweise gekürzt, nicht als vollständige Lektüre behauptet.
12 PDF-Seiten archiviert, nur benannte Fenster. Erzählabriss ohne namentliche lokale Gewährsperson; keine aktuelle religiöse Selbstvermittlung. Migrationsmodell, Bibel-/Rassen-/DNA-Ableitungen und weitreichende historische Schlussfolgerungen nicht als bestätigte Tatsachen übernommen. Abgerufen am 2026-10-11.
- The Yoruba-speaking Peoples (Ellis 1894), ausgewählte Anfangs-/Namensfenster
Alfred Burdon Ellis
Wellcome-Katalog/Downloadlink tatsächlich gesehen; PDF 8 Titelblatt 1894, 10 Inhaltsverzeichnis und 49–59/gedruckt 34–44 als unveränderte Seitenbilder tatsächlich gelesen. Für den Korpus ausgewählt Olorun 34–38, Obatala 38–39 und Odudua 41–43; folgende Aganju/Yemaja-Episode nicht hier neu erschlossen.
421 PDF-Seiten archiviert gegenüber 420 Katalogbildern; keine Volllektüre. Kolonialer Offiziersbericht mit evolutionistischen/rassistischen Wertungen, anonymen Gewährspersonen, strittigen Etymologien und Orts-/Glaubensverallgemeinerungen. Krankheits-/Behinderungsursachen und Orakelwirksamkeit nicht übernommen. Keine heutige Selbstbeschreibung oder globale Genealogie. Abgerufen am 2026-10-11.
- Faseyi Dada 2018: datierte Obàtálá-Selbstvermittlung, Hain und Lernen
Faseyi Dada, im öffentlichen signierten Text; Blog Obà Ojele Obàtálá Ilé Ifè
Öffentlicher portugiesischer Haupttext vom 28.05.2018 gelesen, ausgewählte Nutzung: Hain-/Quellschutz, Selbstbeschreibung Olódùmarè, fortlaufendes Lernen.
Selbstdarstellung mit nicht unabhängig bestätigtem Titel/Institution/São Paulo Bezug, keine 2026 Amtsbehauptung oder Mandat für alle Yoruba. Fotos nicht importiert, medizinische Wirksamkeits-/Initiations-/Orakelangaben nicht übernommen. Abgerufen am 2026-10-11.
- Negotiating Performance: Ọ̀ṣun in the Verbal and Visual Metaphors (2005), ausgewählte Forschungs-/Textfenster
George Olusola Ajibade
Repositoryjahr 2005/CC BY 3.0, tatsächliches Titelblatt Oktober 2005. 167 PDF-Seiten archiviert. Gedruckt 3–4/PDF 11–12 und 29–33/PDF 37–41 vollständig textuell gelesen; Titel PDF 1 und 31–32/PDF 39–40 tatsächlich als PNG gesehen. Gewählt Òşéturá 31–32, Gesprächspartner/Ort/Interviewjahre 31 und methodische Selbstbeschreibung 3–4.
Kein Vollband/gehörte Aufnahme/2026 Gegenwartserhebung. Weitere Festivals 29–30 und Heil-/Geburtserzählung 32–33 nur Grenze, keine Privatritual-/Opfer-/medizinische Anleitung. Autor nennt christliche Position und Feldinteraktionen; Deutungen kein Konsens aller Yoruba. Keine gesamte Ifa-Edition/Yoruba Sprachkollation. Repositorylizenz CC BY 3.0 steht neben historischer All-rights-reserved-Buchseite; hier nur eigene Paraphrase, keine übernommenen Fotos/Scans im Museumsmedia. Abgerufen am 2026-10-11.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-11. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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