Eine heutige Bilddeutung
Die eigene Tat bleibt sichtbar
Im gewählten Referat handelt Ògún nach dem Trinken weiter; die Folgen treffen auch seine Gemeinschaft. Èṣùs Beitrag und Ògúns Handlung werden getrennt gelesen. Das ausführlichere Exponat erschließt den konkreten Ablauf.
Literatur ist eine eigene Fassung
Der Zugang führt über Aiyejina zu Soyinkas Idanre. Ein moderner literarischer Text ist weder eine automatisch unveränderte lokale Aufnahme noch eine vollständige religiöse Biografie. Das Profil beginnt daher mit dieser ausgewiesenen Szene und ergänzt keine anderen Ereignisse ohne Beleg.
Eisenarbeit in einem genau benannten Text
Ellis erwähnt auf Seite 47, dass Ogun glühende Eisenketten für Shango schmiede. Das ist ein konkreter Erzählbezug zur Arbeit mit Eisen. Ellis vergleicht ihn anschließend mit antiken Vorstellungen; seine Vermutung einer Übertragung wird hier nicht als bewiesener historischer Kontakt übernommen. Der mythische Schmiedeverweis bleibt von einer tatsächlichen Handwerkstechnik und vom späteren Idanre-Referat getrennt.
Arbeitende Menschen im historischen Bericht
Ellis verbindet Ogun auf Seite 67 ausdrücklich mit Schmieden und mit Menschen, die eiserne Werkzeuge oder Waffen verwenden. Diese soziale Zuordnung ergänzt den vorherigen mythischen Schmiedeverweis. Der Bericht ist keine aktuelle Befragung von Werkstätten; seine danebenstehenden Opfer- und Gewaltangaben werden nicht als technische oder religiöse Anleitung wiedergegeben.
Ogum wird auch anders eingeordnet
Im Umbanda-Glossar 2009 verbindet IPHAN Ogum mit Konflikten und einer Legionsrolle. Das ist ein anderer Zugang als Ellis’ Schmiedeverweis oder das literarische Palmwein-Referat. Er liefert keine zusätzlichen Ereignisse für deren Figur.
Eine aktuelle künstlerische Deutung
Der Museumstext zu Um Xirê para Emanoel, angekündigt ab 22. Mai 2026 in São Paulo, verbindet Pitta mit Ogum als Bezug für Wege und Technik. Die Erinnerung an Emanoel Araujo erhält damit eine künstlerische Lesart. Der reale Künstler und der religiöse Bezug bleiben unterscheidbar.
Ein anderer Text stellt seinen Wissensanspruch infrage
Im Elebuibon/Sonubi-Fenster stellt Ògún sein neues Schwert vor und behauptet, Anfang und Ende zu kennen. Dessen späterer Verfall widerlegt den Anspruch. Diese Wissensfrage ist ein anderer Fortgang als das Palmwein-Referat und die Schmiedeszene.
Die Figur in ihren Quellen
Ògún
Handelnde Figur im Idanre-Referat; keine überall verbindliche Biografie.
Benannte Fassung
S. 4–6 beziehungsweise Autorenangabe und Quellenfußnoten auf S. 14
Die Figur in ihren Quellen
Ogum im Umbanda-Glossar
Eigenständiger Rubrikbezug, keine überall gleiche Biografie.
Benannte Fassung
143
Die Figur in ihren Quellen
Ogum in der Ausstellungsauslegung
Künstlerische Deutung von Wegen, Technik und Erinnerung; der reale Emanoel wird nicht mit der Gottheit identifiziert.
Benannte Fassung
Haupttext 2026
Gegenstand oder Zeichen in den Quellen
Ògúns Schwert im Homilienfenster
Erzählgegenstand, kein historisches Originalobjekt.
Benannte Fassung
Ògún-Teil
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Aiyejinas ausgewählter Èṣù-/Ògún-Vortragszugang
Ausgewählte Textfenster über Übersetzung, Rollen und Idanre-Rezeption; kein vollständiger Original-Erzählkorpus.
Öffentlicher UWI-Publikationsweg von 2009; der spätere Monografiedruck ist eine andere Ausgabe.
Sprache: Englische Literatur- und Kulturvermittlung; keine eigene Yoruba-Originalsprachenkollation
Benutzte Ausgabe
UWI-PDF: ausgewählte Seiten 3–6 und 14
16-seitiges PDF; benannte Lesegrenzen im Quellenregister. Vortrag und referierte Literatur bleiben getrennt.
Öffentlicher UWI-Publikationsweg von 2009; der spätere Monografiedruck ist eine andere Ausgabe.
Sprache: Englische Literatur- und Kulturvermittlung; keine eigene Yoruba-Originalsprachenkollation
Überlieferter Text
Inventário dos Terreiros do Distrito Federal e Entorno: 1ª Fase
Regionaler Inventarzugang mit getrennten Traditionsrubriken, kein universelles brasilianisches Pantheon.
Brasília 2009 laut Titel und Impressum; Erhebung von 2008 bis 2009 laut Repository.
Sprache: Portugiesische Institutionenbeschreibung und Glossar mit Namensformen; keine Originalsprachkollation
Benutzte Ausgabe
Offizielle Digitalbibliothek: gewählte Seiten 39 und 140–143
156 PDF-Seiten, 152 gedruckte Seiten laut Repository; nur ausgewählte Fenster, Haus 10 und ausdrücklich getrennte Glossarbezüge gelesen, kein Gesamtkatalog.
Brasília 2009 laut Titel und Impressum; Erhebung von 2008 bis 2009 laut Repository.
Sprache: Portugiesische Institutionenbeschreibung und Glossar mit Namensformen; keine Originalsprachkollation
Überlieferter Text
Vanity Upon Vanity / Asán Nínú Asán: ausgewählte Homilie
Die öffentliche Einleitung ordnet Elebuibon zu. Der ausgewählte Erzählteil verwendet Ejì Ogbè als benannten Textbezug, keinen neuen Vers.
Datum der benannten Aufführung und Publikation nicht bestimmt.
Sprache: Englische Vermittlung; Yoruba-Transkript angeboten, keine eigene Sprachkollation
Benutzte Ausgabe
Dele A Sonubi: benanntes Transkript und englische Übersetzung auf AfricanPoems
Nur das gewählte Ọ̀rúnmìlà-/Ògún-/Ṣàngó-Fenster zusammenhängend verwendet; kein ganzer Ifá-Korpus.
Datum der benannten Aufführung und Publikation nicht bestimmt.
Sprache: Englische Vermittlung; Yoruba-Transkript angeboten, keine eigene Sprachkollation
Welche Zeit ist gemeint?
- Zeit innerhalb der hier behandelten Erzählung nicht historisch datiert; keine erfundene Jahreszahl für Weltanfang oder Figurenleben.
- Formierungszeit des gesamten Stoffs in diesen ausgewählten Quellenfenstern nicht bestimmt. Ein Publikationsjahr ist kein Ursprungsdatum.
- Ein frühester Beleg des gesamten Stoffs wurde durch diese Auswahl nicht festgestellt; die folgenden Daten gehören zu konkret benutzten Zeugen und Vermittlungen.
- 2009: Aiyejinas UWI-Veröffentlichungszugang und ausdrücklich referierte literarische Deutung; keine von uns gehörte örtliche Aufnahme.
- 1894: benutzte historische Ellis-Zusammenstellung. Der Druck datiert weder Ursprung noch erzählte Lebenszeit der Gestalten. Die ausgewählten Belege auf S. 47 und 67 gehören zu demselben Druck.
- 2009: IPHAN-Inventar mit datiertem Hausbericht und ausdrücklich getrennten Glossarrubriken. Der Bericht beweist keinen heutigen Amts- oder Gemeindestatus.
- 2026: Um Xirê para Emanoel, angekündigte Eröffnung 22. Mai; benannte künstlerische Auslegung, keine von uns besuchte Aufführung.
- Öffentlich Elebuibon zugeschriebene Homilie mit Sonubi-Transkript/Übersetzung; Aufnahme- und Publikationsjahr im gelesenen Fenster nicht bestimmt.
Die Datierung eines Zeugnisses ist kein Geburtsdatum des gesamten Erzählstoffs.
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Ògúns eigene Handlungen in verschiedenen Erzählfenstern und gesonderte brasilianische Einordnungen.
- Verwendeter Ausschnitt
- Palmwein-Referat, historische Schmiedestellen und Homilien-Schwertprobe bleiben eigene Handlungsfolgen. IPHAN und Pitta werden als weitere ausdrücklich datierte Zugänge gelesen.
- Èṣù als literarischer und philosophischer Zugang: Aiyejinas öffentlich bereitgestellter Vortrag
Funso Aiyejina, University of the West Indies
16 PDF-Seiten archiviert; Titel/Autorenangabe und ausgewählte 3–6/10/14 tatsächlich textuell gelesen, 4 und 6 als PNG gesehen. Große mechanische Suchausgabe teilweise gekürzt, keine vollständige Vortragslektüre. Übersetzungskritik 4–5, Ògún/Idanre-Referat 6 und ausgewählte Quellenfußnoten 14.
UWI-Veröffentlichungsweg 2009 nach Dateipfad und institutionellem Interviewkontext; PDF selbst ohne genaues Vortragsdatum. Autorposition/Referat, keine direkt gelesene Ogundipe 1978-Dissertation, Soyinka 1967-Volltext oder Crowther-Bibel/1913/1958-Wörterbuchkollation. Aiyejinas pauschale kulturelle/psychologische Urteile nicht als Gemeinschaftskonsens übernommen. Keine tatsächliche Ifá-Aufnahme oder konkrete Ortsaufführung. Abgerufen am 2026-10-11.
- Ellis 1894: ausgewählte Ṣàngó-/Ọya-Erzählungen, gedruckt 46–56
Alfred Burdon Ellis
Archiviertes Wellcome Original, PDF 61–71/gedruckt 46–56 als unveränderte PNG-Seiten tatsächlich vollständig gelesen. Gewählte Königsgeschichte 50–52, alternative Macht-/Abstiegsgeschichte 52–53, Ọya-Flucht/Hilfe 54–56; 47 begrenzter mythischer Schmiedeverweis.
Kein Gesamtband oder aktuelle Gemeinschaftsvollbeschreibung. Anonyme Informanten/koloniale Wertungen/strittige Etymologien/Evolutionismus und Islam-/Antiken-Übertragungshypothesen nicht übernommen. Erzählter König/Orisha keine unabhängig gesicherte Regnalbiografie. Todes-/Gewalt-/Ritualabschnitte nicht als Anleitung oder reale Wetterursache. Kein Zusammenfügen der unterschiedlichen Eltern-/Rollenangaben. Abgerufen am 2026-10-11.
- Ellis 1894: begrenzte Küsten-/Schmiede-/Namensstellen
Alfred Burdon Ellis
Gedruckt 63–81/PDF 78–96 tatsächlich voll als PNG gesehen, zusätzlich 45/PDF 60. Gewählt Ogun 67/Küsten Olokun 70–71; andere Name-/Orakel-/Krankheitspassagen nur recherchierte Grenzen, keine vollgeschriebenen Profile.
Der historische Bericht beschreibt keine heutige Religionspraxis und keine überall verbindliche Geschlechter- oder Abstammungsordnung. Seine Orakel-, Opfer-, Medizin- und Gewaltanweisungen werden nicht als Handlungsanleitungen wiedergegeben; stigmatisierende Wertungen werden nicht übernommen. Die Namenslisten auf S. 45 und 77 allein erklären keine vollständigen Ochosi- oder Ọbà-Erzählungen. Die Nennung Shankpanna auf S. 73 belegt ohne zusätzlichen Namens- und Regionalnachweis keine allgemeine Gleichsetzung mit Obaluaye. Abgerufen am 2026-10-11.
- IPHAN 2009: benannter Ketu-Tempel und getrennte brasilianische Glossarbezüge
Giorge Bessoni und Rodrigo Ramassote, Koordination/Texte; Superintendência do Iphan no Distrito Federal
Titel/Impressum 2009, ausgewählte 39/140–143 vollständig gelesen; 39/143 am Scan gesehen. Offiziell verlinktes 156-Seiten PDF normal HTTP 200 archiviert/hashgebunden.
Keine Voll 156 Seiten Lektüre/Originalinterviews gehört oder 2026 Besichtigung. Ketu Hausbeschreibung von Umbanda Glossar getrennt; zahlreiche vereinfachende ethnische/medizinische/etymologische Generalisierungen keine Museumsnorm. Repository Lizenz NCND nicht als Freigabe für Website Fotoübernahme interpretiert; keine Abbildungen importiert. Abgerufen am 2026-10-11.
- Um Xirê para Emanoel 2026: Pitta, Ogum und künstlerische Erinnerung
Museu Afro Brasil Emanoel Araujo; öffentlicher kuratorischer Text und zugeordnete Alberto-Pitta-Aussage
Vollständiger portugiesischer/englischer öffentlicher Ausstellungshaupttext gelesen, angekündigte Eröffnung 22.05.2026; Ogum-Wege/Technik/Textil-/Farbauslegung, Pitta/Araujo/Mãe Detinha.
Ausstellung, Fotos und Videos wurden nicht selbst besucht, gesichtet oder importiert. Die künstlerische Metapher macht den realen Emanoel Araujo nicht zum Orixá. Kein Nachweis einer eigenen Stellung aller Candomblé- oder Umbanda-Gemeinschaften. Das angekündigte Eröffnungsdatum bestätigt keine aktuellen Öffnungszeiten. Abgerufen am 2026-10-11.
- Vanity Upon Vanity: öffentlich Elebuibon zugeschriebene Homilie, Sonubi-Übersetzung
Ifáyẹmi Ọ̀ṣúndàgbonù Elebuibon, Vortragscredit; Dele A Sonubi, Transkript/englische Übersetzung; African Poems Vermittlung
Öffentlicher Einleitungstext und englische Homilie gelesen; gewähltes Ejì Ogbè Fenster mit Orunmila/Ogun/Ṣàngó und Ayò-Spielen. Credit/Existenz Yoruba-Transkript gelesen.
Keine unabhängige Yoruba-Kollation, keine gehörte Originalaufführung und kein gesichertes Aufnahme- oder Publikationsdatum. Biografische Einführungsdetails sind nicht unabhängig bestätigt. Keine Verse, Bilder, Audios, Opferanweisungen oder sexualisierten späteren Szenen übernommen. Abgerufen am 2026-10-11.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-11. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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