Die Pflegefamilie ist nicht die Herkunftsfamilie
Der als Tezcuq-Fassung bezeichnete Abschnitt nennt Nanauaton als Kind, das Pilciutentli und Chuquiquecal versorgen, aber nicht als ihr eigenes. Seine Eltern heißen im Text Izpatl und Cuzcamianh. Die ausdrücklich getrennten Beziehungen bleiben sichtbar. De Jonghes Namensvorschläge in den Fußnoten sind zusätzliche Vermittlung, keine neu gehörte lokale Stimme.
Die angebotenen Gaben unterscheiden Möglichkeiten
Andere Beteiligte bieten kostbare Dinge an, um die Sonnenstellung zu erlangen. Nanauaton wird als arm beschrieben und bringt eigene Gaben ein. Der Unterschied betrifft die Situation und seine Handlung in dieser Fassung; er ist kein allgemeines Urteil über den Wert armer und reicher Menschen.
Sein Weg führt nicht nur in das Feuer
Die Folge lässt ihn ins Feuer treten, weiter in die Unterwelt gehen und mit kostbaren Dingen zurückkehren. Danach wird er zur Sonne gewählt. Das ist ein anderer Ablauf als der Sprungvergleich Nanahuatzins und Tecuciztecatls in Sahagúns Text. Ein ähnlicher Name ersetzt keinen Fassungsvergleich.
Welche Beziehung erklärt welche Handlung?
Unterscheide die genannten Eltern, die Pflegenden und die versammelten Entscheidenden. Wer tut hier etwas Eigenes, und welche Handlung gehört zu einer anderen Sonnenfassung?
Die Figur in ihren Quellen
Nanauaton in der Tezcuq-Fassung
Eigene Pflege-/Herkunfts- und Sonnenhandlungsfolge. Nicht automatisch identisch mit dem Feuerkandidaten sämtlicher Sahagún-Fassungen.
Benannte Fassung
S.30, Kapitel VIII
Die Figur in ihren Quellen
Izpatl in der Tezcuq-Fassung
Als Vater Nanauatons benannt. De Jonghes Frage nach einer Namensverderbnis ist eine Vermutung; keine ergänzte Pflanzen-/Heilbiografie.
Benannte Fassung
S.30, Haupttext und Note 6
Die Figur in ihren Quellen
Cuzcamianh in der Tezcuq-Fassung
Als Mutter Nanauatons benannt, gesondert von seiner Pflegebeziehung. Namensnormalisierung und weiterer Vergleich stammen aus der Herausgebernote.
Benannte Fassung
S.30, Haupttext und Note 7
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Jeweils benannte Nahua-Fassungen; Tezcuq, Chalco und andere Berichtsfenster getrennt
- Verwendeter Ausschnitt
- Histoyre1905 S.26–31, Historia/Phillips1883 KapitelVIII, gesonderte Leyenda-/Anales-Fenster.
- Histoyre du Mechique: getrennte lokale Erzählfassungen
Französischer kolonialer Textzeuge; Edition Édouard de Jonghe · 1905, Journal de la Société des Américanistes2, S.1–41; älterer französischer Textzeuge
Öffentliche Textansicht: Einleitung S. 1–2 und S. 26–31 mit sichtbaren Herausgebernoten vollständig gelesen; oberer Scanbereich von S. 27 betrachtet.
Begrenzte Lektüre der Textansicht, kein vollständiger Abgleich aller Seitenbilder. Texterkennung kann Namen beschädigen; Normalisierungen bleiben dem Herausgeber zugeordnet. Seine Olmos-Herkunftsthese ist keine erwiesene Autorschaft. Abgerufen am 2026-10-13.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-14. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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