Ein Neubeginn ist Teil der Erzählung
Nach zerstörerischen Verhältnissen beschließen Menschen, das Töten zu unterlassen. Verbesserte Lebensbedingungen führen in der Erzählung schließlich zu Ketumatī und dem Herrscher Saṅkha. Die mythischen Zeit- und Körperzahlen werden nicht als historische Prognose ausgegeben.
Metteyya erscheint als Lehrer
Metteyya wird als zukünftiger Buddha und Lehrer von Menschen und Göttern beschrieben. Der Text verbindet sein Auftreten mit einer Lehrgemeinde. Das Fenster erzählt religiöse Zukunftserwartung, keine nachprüfbare Terminvorhersage.
Saṅkha wählt einen anderen Lebensweg
Saṅkha gibt Besitz an verschiedene Bedürftige und nimmt unter Metteyya das mendikante Leben auf. Der Herrscher ist ein eigener Handlungsträger. Regionale Maitreya-Bilder brauchen zusätzliche Belege und werden nicht aus diesem Textfenster abgeleitet.
Nachdenkliche Haltung in Korea und Japan
Der Met-Beitrag behandelt National Treasure 83 aus Korea als wahrscheinlich Maitreya: ein gekreuztes Bein und die Hand an der Wange kennzeichnen die nachdenkliche Haltung. Eine verwandte Holzfigur in Kōryūji, Kyoto, eröffnet eine diskutierte Herkunftsfrage. Die Ähnlichkeit allein beweist nicht ihren Herstellungsort.
Ein stehender Gandhāra-Zugang
Met 1991.75,circa 3. Jahrhundert, wird anhand der erhaltenen Gefäßlippe und des Haarknotens als Maitreya eingeordnet. Diese regionale Bildform ist von der koreanisch-japanischen Sitzhaltung zu unterscheiden. Beide sind Bildzeugnisse; das Zukunftsfenster DN26 erzählt auf andere Weise.
Historisches Bildwerk im benannten Kontext
Maitreya in einem anderen Zukunftsbezug
Das Lotus-Kapitel XXVIII nennt Maitreya in Tuṣita als Ziel einer religiösen Wiedergeburtserwartung. Dieses Kapitelmotiv bleibt vom DN26-Zukunftsfenster und den regionalen Bildformen unterschieden.
Eine Gabe hat auch Empfänger
Saṅkha verschenkt den Palast, der auf Great Panāda zurückgeführt wird, an verschiedene religiöse und bedürftige Gruppen. Erst danach nimmt er das heimatlose Leben auf. Verzicht wird in diesem Fenster als Übergabe an andere erzählt, nicht bloß als Verschwinden von Besitz.
Die Figur in ihren Quellen
Maitreya
Eigener Zugang zu Maitreya im benannten Textfenster; weitere Regional-/Bild-/Praxisfassungen bleiben gesondert zu belegen.
Ein Neubeginn ist Teil der Erzählung
DN26, gezieltes Zukunftsfenster vor Metteyyas Auftreten
Metteyya erscheint als Lehrer
DN26, Metteyya-Abschnitt
Saṅkha wählt einen anderen Lebensweg
DN26, Saṅkhas Entsagung
Die Figur in ihren Quellen
Saṅkha im Zukunftsfenster
Er gibt Besitz weg und nimmt das mendikante Leben auf. Keine globale Gleichsetzung gleichnamiger Gestalten.
Eigene Handlung
DN26, Zukunftsfenster
Die Figur in ihren Quellen
Great Panāda im DN26-Fenster
Früherer Erbauer des Palastes, quellenlokale Rückblicksreferenz.
Great Panāda im DN26-Fenster
Palastpassage
Die Figur in ihren Quellen
Menschen des ethischen Neubeginns
Entscheiden, nicht zu töten und weitere gute Handlungen aufzunehmen.
Menschen des ethischen Neubeginns
Zukunftsfenster573–594
Die Figur in ihren Quellen
Saṅkhas Nachkommenschaft
Kollektiv genannte künftige Nachkommen, keine neue historische Zahlenstatistik.
Saṅkhas Nachkommenschaft
Zukunftsfenster609
Die Figur in ihren Quellen
Empfänger der Palastgabe
Asketen, Brahmanen, Bedürftige, Reisende und Bittstellende.
Empfänger der Palastgabe
Zukunftsfenster618–626
Die Figur in ihren Quellen
Metteyyas Lehrgemeinde
Gemeinschaft des künftigen Buddha.
Metteyyas Lehrgemeinde
Zukunftsfenster612–616
Namen in der Quelle
Sieben königliche Kostbarkeiten im DN26-Fenster
Insignien, Tiere und Personen der Herrschaftsaufzählung; keine sieben gleichartigen Figuren.
Rad
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Elefant
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Pferd
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Juwel
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Frau
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
House-father
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Councillor
Bezeichnung der Quellenaufzählung; die Einordnung einer Frau als Kostbarkeit wird nicht zum Museumsurteil.
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
DN26: Cakkavatti-Sīhanāda
Bibliografischer Bezug des benannten Ausschnitts, keine Vollwerklektüre.
Bibliografische Werkzuordnung; keine eigene Textdatierung.
Sprache: Benannter englischer Übersetzungszugang
Benutzte Ausgabe
Maitreya: benannter englischer Webzugang
Nur ausdrücklich benannte Fenster tatsächlich gelesen.
Historischer Übersetzungszugang, keine eigene Werkdatierung.
Sprache: Englisch; eigene deutsche Erläuterung
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Ausgewähltes DN-26-Zukunftsfenster, ein Zukunftsmotiv in Lotus-Kapitel XXVIII und getrennte Gandhāra-, koreanische und japanische Kunstkontexte.
- Verwendeter Ausschnitt
- Gezielte Ausschnittlektüre, keine universale Biografie oder Gesamtwerklektüre.
- DN26: Zukunftsfenster um Metteyya und Saṅkha
Benannter historischer englischer DN26-Zugang im SuttaCentral-Archiv auf dhammatalks.net · Benannter historischer Übersetzungszugang; keine eigene Pāli-Datierung.
Gezieltes Zukunftsfenster: ethischer Neubeginn, Ketumatī, Saṅkha, Metteyya und königliche Entsagung (ausgegebene Webtextlinien573–626). Tatsächlich gelesen; keine vollständige DN26-Lektüre.
Erzählte Lebensdauern, Ehealter und körperliche Veränderungen sind religiöse Angaben, keine demografischen Tatsachen oder sozialen Empfehlungen. Keine eigene Pāli-Kollation; weitere Maitreya-Bild-/Regionaltraditionen nicht daraus erschlossen. Abgerufen am 2026-10-07.
- A Pensive Treasure
Denise Patry Leidy und Soyoung Lee; The Met,2.Dezember2013
Vollständiger Hauptbeitrag, beide Objektlegenden und Autoren-/Datumsangaben tatsächlich gelesen.
National Treasure83 nur wahrscheinlich Maitreya; Ursprung der Kōryūji-Holzfigur bleibt diskutiert. Keine pauschale Bildrechteannahme für fremde Museums-/Tempelbilder; keine Übernahme dieser Bilder. Abgerufen am 2026-10-08.
- Standing Bodhisattva Maitreya,1991.75
The Metropolitan Museum of Art
Titel, vollständiger kuratorischer Absatz, Objektangaben und Public-Domain-Kennzeichnung tatsächlich gelesen.
Konkretes Gandhāra-Werk, keine universelle Identifikation allein aus einem Gefäß oder Frisurtyp. Pixelprüfung ausstehend. Abgerufen am 2026-10-08.
- Lotus-Sūtra: Kapitel XXV und XXVIII
Tsugunari Kubo und Akira Yuyama; BDK / Numata Center
Titel/Impressum und Einleitung S.xiii–xiv im Webreader; Kapitel XXV S.295–302 und XXVIII S.313–317 vollständig aus lokalem PDF tatsächlich gelesen.
Englische Übersetzung aus Kumārajīvas chinesischem Zugang, Revised Second Edition 2007; keine eigene Sanskrit-/Chinesischkollation, keine Gesamtlektüre. PDF bleibt im Recherchearchiv; religiöse Schutz-, Wiedergeburts- und Krankheitsaussagen sind keine Tatsachenbehauptungen des Museums. Abgerufen am 2026-10-08.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-08. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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