Batara Guru: Ein Anfang zwischen drei Welten

Welcher Batara Guru?

Hier begegnet dir Batara Guru aus dem bugischen La Galigo. In den ausgewählten Szenen heißt er auch La Togeq Langiq. Manurungngé bezeichnet ihn als den Herabgestiegenen; der Ausdruck ist kein Beleg dafür, sämtliche so bezeichneten Gestalten zusammenzuführen. Gleichnamige Batara-Guru-Gestalten anderer südostasiatischer Traditionen werden ebenfalls nicht automatisch zu dieser Figur.

Seine Eltern Patotoqé und Datu Palingéq gehören zur Oberwelt. Ihr Sohn soll die bislang leere Mittelwelt bewohnen. Als Partnerin ist Wé Nyiliq Timoq aus der Unterwelt vorgesehen, seine Cousine. Die drei Welten verbinden sich damit durch eine konkrete Familie. Ein Etikett wie „Schöpfergott“ würde die Beziehungen übergehen, die die Handlung tragen.

Der Anfang fällt ihm schwer

Vor dem Abstieg weint Batara Guru. Sein Vater ermutigt ihn, Geschwister versuchen ihn zu trösten. Die Entsendung hat ein Ziel, doch der Abschied verliert dadurch nicht seinen Schmerz. Beim Herabsteigen in einem Bambusgefäß nimmt die Welt Gestalt an: Landschaft, Gewässer und Lebewesen entstehen.

Diese Verbindung ist bemerkenswert: Die Erzählung kann außerordentliche Macht zeigen und zugleich beim Zögern einer einzelnen Person bleiben. Für deine Lektüre ist beides wichtig. Ein Weltanfang wird auch als Trennung von vertrauten Beziehungen erfahrbar.

Am Strand: Warten und Handeln

Am Meer wartet Batara Guru auf Wé Nyiliq Timoq. Als ihre Sänfte mit dem Gefolge erscheint, erreichen die Diener sie nicht. Er selbst schwimmt hinaus und bringt sie ans Ufer. Später beobachtet sie Vögel an Bananen und verlangt Früchte und Getränke; der Hof folgt ihrem Beispiel.

Achte auf den Wechsel der Initiative: Einmal handelt er, dann gibt sie den Anstoß. Wé Nyiliq Timoq ist deshalb mehr als ein Name in seiner Verwandtschaftsliste. Wie verändert sich dein Blick auf die Begegnung, wenn du sie von ihren Beobachtungen und Wünschen her liest?

Wer soll nach ihm kommen?

Batara Guru wünscht einen Nachfolger mit Wé Nyiliq Timoq, obwohl er bereits andere Kinder hat. Auch sie äußert ihren Kummer. Der Text bindet den erhofften Erben an hohen Abstammungsrang. Das ist eine Wertordnung der Erzählung, keine biologische Rangordnung des Museums.

Koolhofs Überblick führt den Zusammenhang weiter: Nach Hilfe durch bissu, rituelle Spezialisten, wird Batara Lattuq geboren. Er übernimmt später die Herrschaft in Luwuq, während seine Eltern in die Oberwelt zurückgerufen werden. Batara Lattuq ist der Vater der Zwillinge Sawérigading und Wé Tenriabeng. Batara Gurus Geschichte eröffnet so eine Folge weiterer Generationen.

Für die eigene Lektüre dieses Dossiers endet die ausgewählte Geburtspassage vor dem Ausgang. Die Fortsetzung entnehmen wir hier ausdrücklich dem wissenschaftlichen Überblick. Zwischen einer gelesenen Szene und einer dort zusammengefassten Fortsetzung besteht ein Unterschied.

Eine Tochter wird Reis

Eine andere Beziehung führt zu Wé Oddang Nriuq. Koolhof bespricht die Episode, in der Batara Gurus Tochter kurz nach der Geburt stirbt. An ihrem Begräbnisort wächst Reis. Der Vater fragt Patotoqé nach dessen Bedeutung und erfährt, dass seine Tochter als Sangiang Serri verwandelt ist.

Die Herkunftserzählung verbindet Nahrung, Verlust und Verwandtschaft. Im Aufsatz steht dazu ein Ausschnitt aus der älteren Edition. Wir lesen diese Passage hier durch Koolhofs Darstellung; eine vollständige eigene Erschließung der Reisepisode ist damit noch nicht geleistet. Auch Sangiang Serri verdient ihre eigene Untersuchung.

Wessen Hand bewahrt die Erzählung?

NBG 188 entstand nach der Einleitung der Ausgabe von 2017 zwischen 1852 und 1864. Colliq Pujié stellte die zwölf Bände im Zusammenhang mit B. F. Matthes zusammen; mehrere Hände waren beteiligt. Schon im ersten Band unterscheidet die Einführung mindestens vier. Zusammenstellung und eigenhändige Niederschrift sind deshalb auseinanderzuhalten.

Die hier benutzte Ausgabe steht selbst in einer Geschichte gemeinsamer Arbeit. Muhammad Salim erarbeitete Transkription und indonesische Übersetzung; Fachruddin Ambo Enre gab sie heraus, Nurhayati Rahman wirkte an der zweiten Ausgabe mit. Diese Namen gehören zum Zugang zu Batara Guru ebenso wie die Signatur der Handschrift.

Salim berichtet anschaulich von der Schwierigkeit: Beschädigte Schrift ließ sich auf Fotokopien nicht zuverlässig lesen. Er prüfte das Original, nutzte ältere Wörterbücher und bezog Leser aus unterschiedlichen bugischen Regionen ein. Er nennt für seine Arbeit Oktober 1988 bis Dezember 1993. Übersetzen erscheint hier als langwieriges Prüfen von Schrift, Wortschatz und Bedeutungen. Sein Bericht ist eine eigene Stimme aus diesem Prozess, kein unabhängiges Gütesiegel für jede einzelne Entscheidung.

Eine Handschrift ist nicht das ganze La Galigo

Koolhof beschreibt eine bewegliche Verbindung von Vortrag und Schrift: Verschiedene Handschriften können dieselbe Episode in unterschiedlichem Wortlaut und Umfang bewahren. Sein räumlicher Vergleich ist hilfreich: Batara Guru verbindet zunächst die Welten übereinander; spätere Generationen erweitern durch Reisen den Horizont. Der erste Anfang ist damit nicht der einzige Mittelpunkt des Zyklus.

Seit 2011 gehört La Galigo zum UNESCO-Register Memory of the World. Der KITLV-Bericht von 2017 stellt die Digitalisierung zusammen mit Editionsarbeit und der Zusammenarbeit mit indonesischen Partnern vor. Ein digital zugänglicher Band ist ein großer Gewinn. Er ersetzt weder die anderen Textzeugen noch die Menschen, die diese Geschichten lesen, vortragen und auslegen.