Zwei Geburten, zwei verwundbare Stellen

Eine Frage, zwei Texte

Ein außergewöhnlicher Held erhält einen außergewöhnlichen Körper. Dieser Erzählgedanke verbindet die beiden hier geöffneten Texte. Er macht sie vergleichbar, aber noch nicht zu zwei Kapiteln desselben Buches: Die eine Fassung gehört zu einem ossetischen Erzählzugang, die andere zu einem abchasischen. Auch die Namensformen bleiben bei ihren jeweiligen Texten.

Für Soslan verwenden wir Walter Mays englische Übersetzung der Geburt und Härtung, veröffentlicht 2016 auf den Seiten 73–75 der Tales of the Narts und online im Projekt Nart Osetia zugänglich. Für Sasruquo verwenden wir die englische Übersetzung von B. George und Zaira Khiba Hewitt im Reader von John Colarusso. Sie bezeichnet ihren Text ausdrücklich als Abzhwi-abchasisch.

Nachlesen: [1] How Shoshlan Was Born, And How They Tempered Him; Ausgabe 2016, S. 73–75 [2] Reader, PDF 165–170: The Birth of the Valiant Sasruquo

Eine heutige Bildinterpretation

Zwei erfundene Erzählrunden: links eine Erzählerin mit einer Bildvision von geöffnetem Stein und weißem Milchtrog; rechts ein Erzähler mit Eisenwiege, Zange und Gefäß an einer Schmiede. — KI-generierte Illustration: Zwei frei erfundene Erzählrunden öffnen unterschiedliche Nartenmotive. Links stehen Stein und Milchtrog für den benannten ossetischen Zugang, rechts Eisenwiege und Schmiedegerät für den abchasischen. Personen, Kleidung und Landschaft sind heutige Gestaltung; keine dokumentierte Aufführung oder historische Rekonstruktion.

Soslan: Ein Stein wird geöffnet

Shatana schützt sich beim Baden durch das steigende Wasser vor einem Hirten. Dessen Begehren richtet sich auf einen Stein. Shatana zählt anschließend die Zeit und führt den Schmied Kurdalagon zu diesem Stein. Erst nachdem er Verschwiegenheit versprochen hat, soll er ihn mit seinem Hammer öffnen. Heraus kommt ein Junge, den Shatana aufnimmt und aufzieht.

Der Junge verlangt später eine Härtung in Wolfsmilch. Die Milch ist nicht einfach vorhanden: Shatanas Rat, Urizhmags Bewirtung an einer Wegkreuzung und die Hilfe des sprechenden Hundes Shilam machen ihre Beschaffung möglich. Körperliche Stärke entsteht hier durch ein ganzes Geflecht von Kenntnissen und Hilfeleistungen.

Nachlesen: [1] S. 73–75: Steinöffnung, Aufnahme des Kindes und Beschaffung der Wolfsmilch

Sasruquo: Eine Mutter bereitet sich vor

In der abchasischen Erzählung ist Satanay selbst schwanger. Sie hat bereits neunundneunzig Söhne und bereitet für den nächsten besondere Kleidung und eine eiserne Wiege vor. Der Schmied Aynar muss seine laute Arbeit verbergen. Dann werden das heiße Kind und ein ebenfalls außergewöhnliches Fohlen geboren.

Aynar hebt Sasruquo mit einer Zange und härtet ihn im glühenden Stahlbad. Das Kind schwimmt darin, trinkt geschmolzenen Stahl und isst Kohlen. Erst danach kann seine Mutter es bei sich tragen. Hier kommt der Held nicht aus einem geöffneten Stein; auch die Wolfsmilch gehört nicht in diese Geschichte.

Nachlesen: [2] Reader, PDF 165–170: Vorbereitung, Geburt, Aynars Zange und Stahlbad

Warum Knie nicht Schulterblätter sind

Bei Soslan wirkt Shirdon auf den Schmied ein. Der ausgehöhlte Holztrog fällt zu kurz aus, und Soslan muss die Knie beugen. Die Milch bedeckt sie nicht; sie bleiben weich. Bei Sasruquo bleiben dagegen die Stellen weich, die Aynars Zange an den Schulterblättern hält. In beiden Fällen begrenzt ein konkreter Arbeitsvorgang die Härtung.

Wer beide Abläufe zusammensetzt, erfindet einen dritten Text: einen aus Stein geborenen Helden, der zugleich in Stahl und Wolfsmilch gehärtet wird und beliebig viele Schwachstellen erhält. Der Vergleich gewinnt gerade dadurch, dass wir Material, Körperstelle und Handlung für jede Fassung einzeln benennen.

Nachlesen: [1] S. 73–75: zu kurzer Trog und unbenetzte Knie [2] Reader, PDF 165–170: Zangenkontakt an den Schulterblättern

Was wir über den Weg der Texte wissen

Die abchasische Übersetzung nennt als Vorlage eine 1962 veröffentlichte Sammlung von Inal-Ipa und weiteren Herausgebern: Saga 4, Seiten 34–43. Sie nennt außerdem das Übersetzungsjahr 1981. Das sind Angaben zur Weitergabe und Bearbeitung des Textes, keine Datierung von Sasruquos Geburt. Die ganze Ausgabe von 1962 haben wir nicht selbst gelesen.

Für den ossetischen Text ist die benannte englische Ausgabe von 2016 greifbar. Nart Osetia beschreibt auf seiner Quellenseite mehrere ossetische Sammlungen als Grundlage des Projekts; diese allgemeine Liste belegt noch nicht den einzelnen Erzähler hinter jeder englischen Episode. Wo Name oder Aufzeichnungssituation nicht eindeutig belegt sind, ergänzen wir sie nicht.

Nachlesen: [2] Reader, PDF 165–170: Quellenkopf und Übersetzungsnachweis [1] Editionsnachweis am Episodenende [3] Quellenseite: abgegrenzter Provenienzausschnitt

Vergleichen, ohne eine Urfassung zu erfinden

Die gemeinsame Frage lautet: Wie kann ein Körper nahezu unverwundbar und dennoch gefährdet sein? Die Antworten setzen unterschiedliche Beziehungen voraus. In der ossetischen Fassung verbindet die Fürsorge für ein aufgenommenes Kind mehrere Helfer; in der abchasischen bereitet eine Mutter die Ankunft ihres nächsten Sohnes vor.

Die Ähnlichkeit beweist weder, welcher Text älter ist, noch wer ihn von wem übernommen hat. Unsere beiden Zugänge sind moderne englische Übersetzungen, keine unabhängige sprachliche Prüfung beider Originale. Wer weitergeht, findet deshalb eigene Figurenprofile und genauer bezeichnete Episoden statt eines einzigen Nartenstammbaums.

Nachlesen: [1] Vollständige benannte Geburts- und Härtungsepisode [2] Vollständige benannte abchasische Geburts- und Härtungsepisode

Eine eigenständige abchasische Geburtsgeschichte

Beteiligte oder Bezug	Eigene Funktion	Quellen- und Identitätsgrenze
Sasruquo im abchasischen Geburtstext	Das heiß geborene Kind wird von Aynar im Metallbad gehärtet. Es spricht früh, verlangt Nahrung und Ruhe und holt zuletzt selbst seine ungewöhnliche Wiege.	Ein eigener regionaler Textakteur. Keine bloße Schreibvariante des ossetischen Soslan oder des kabardinischen Sosruko in der Feuerballade.
Satanay im abchasischen Geburtstext	Sie bereitet Kleidung vor, beauftragt die besondere Wiege, schützt das gleichzeitig geborene Fohlen und ruft Aynar zur Versorgung des Kindes.	Der Text nennt auch die Form Satanaya. Das begründet eine interne Namensvariante dieses Zugangs, keine grenzenlose Identität sämtlicher regionaler Mutterfiguren.
Aynar als Schmied und Pflegender	Er übernimmt den geheimen Wiegenauftrag, nimmt das zu heiße Kind mit der Zange auf und versorgt es mit dem im Text fantastischen Metallbad und Nahrung.	Sein Griff lässt zwei Stellen an den Schulterblättern weich. Diese Eigenschaft wird nicht auf Soslans Knie oder Tlepshs Reise übertragen.
Satanays neunundneunzig ältere Söhne	Ihre frühere Kleidung und Pflege bilden den Vergleich zum neuen Kind. Satanay sorgt sich, sie könnten nach der Herkunft des kommenden Bruders fragen.	Die im Kommentar erklärte Pflege bei vertrauten Menschen ist nicht ohne Weiteres als Verkauf in die Sklaverei zu übersetzen.
Die vertrauten Pflegepersonen der älteren Söhne	Der Text unterscheidet das Gebären der älteren Söhne von deren Aufwachsen an verschiedenen Orten bei anderen Menschen.	Die Kommentarerklärung zum Pflegebrauch wird als Vermittlung benannt, nicht als eigene Feldbeobachtung heutiger Familien.
Die Frauen und Nachbarinnen bei der Geburt	Sie eilen zum Kind, beraten sich und versuchen, seine Versorgung zu ermöglichen.	Ihre erfolglosen Versuche machen die außerordentliche Hitze des Kindes sichtbar; sie sind keine pauschal unfähige weibliche Gegenfolie.
Die nacheinander herbeigerufenen stillenden Frauen	Mehrere Frauen versuchen, das Kind zu nähren, können seine Hitze aber nicht ertragen.	Eine eigene konkrete Pflegeaufgabe innerhalb der größeren Geburtsgruppe. Die Szene ist keine medizinische Aussage über Neugeborene.
Die unbenannte Stute beim gleichzeitigen Fohlen	Von ihr wird im Bericht über die gleichzeitige Geburt des ungewöhnlichen Fohlens gesprochen.	Eigene tierische Mutterrolle ohne hier zusätzlich erfundene Vorgeschichte oder Namen.
Das gleichzeitig geborene unbenannte Fohlen	Es lässt niemanden heran und hat nach dem Bericht bereits Menschen getötet. Satanay befiehlt, es zu bewachen und aufzuziehen, weil es zu ihrem Sohn gehöre.	Eine erzählte Zuordnung von Kind und Reittier, keine vorschnelle Benennung nach einem anderen Nartenpferd.
Die vom Fohlen getöteten Menschen	Der an Satanay gerichtete Bericht nennt einige bereits Getötete als Grund der Furcht.	Die Sorge der Meldenden erhält einen konkreten Anlass. Es wird keine sichere Opferzahl oder Schuld jedes Betroffenen erfunden.
Die Überbringer der Nachricht vom Fohlen	Sie melden Geburt und Gefahr des Tieres und erhalten Satanays Befehl zur Bewachung statt Tötung.	Meldung und Entscheidung sind unterschiedliche Verantwortungsanteile.
Die erfolglosen Abholer der Wiege	Mehrere nacheinander Geschickte können die Wiege nicht bewegen. Sasruquo bittet die Mutter, sie in Ruhe zu lassen, und holt die Wiege selbst.	Ihre Schwierigkeit liegt an der außerordentlichen Wiege. Die Beschimpfungen der Mutter bleiben Figurenrede und werden nicht vom Museum übernommen.
Aynars selbstschaukelnde Wiege	Satanay fordert eine lautlos selbstschaukelnde Wiege. Aynar fertigt sie; erst das Kind selbst kann sie erreichen und zum Schaukeln bringen.	Ein erzählter Gegenstand ohne bestätigte historische Konstruktion oder aus der Fantasie abgeleitete technische Anleitung.

Nachlesen: [2] Reader PDF 165–170, The Birth of the Valiant Sasruquo [2] Reader PDF 165–170 [2] Reader PDF 165–170 [2] Reader PDF 165–167 [2] Reader PDF 167 und Anmerkung auf PDF 170 [2] Reader PDF 167–168 [2] Reader PDF 168 [2] Reader PDF 168 [2] Reader PDF 168 [2] Reader PDF 168 [2] Reader PDF 168 [2] Reader PDF 169–170 [2] Reader PDF 165–170

Figuren und Namen in den Textstellen

Die Namen führen zu den besprochenen Szenen und Quellen. Eine kurze Nennung, eine Herkunftsangabe und eine ausgeführte Handlung bleiben unterschiedliche Rollen. Ähnliche Namen ergeben keine gemeinsame Lebensgeschichte.