Die Namensliste lässt das Bild offen
Im Chronikbericht zu 980 lässt Wladimir außerhalb seines Hofes in Kiew Kultbilder aufstellen. Mokoš steht in der Reihe mit Perun, Chors, Dažbog, Stribog und Simargl. Der englische Zugang von Cross und Sherbowitz-Wetzor gibt ihren Namen als Mokosh wieder. Er sagt an dieser Stelle weder, wie sie aussieht, noch, für welche Tätigkeit sie zuständig ist.
Die Beschreibung eines silbernen Kopfes und eines goldenen Schnurrbarts gehört dagegen zu Perun. Das Detail lässt sich nicht auf alle Namen übertragen. Auch 980 ist zunächst das Jahr, dem die Chronik das Ereignis zuordnet, nicht das Datum der englischen Übersetzung von 1953. Ein früher Namensbeleg kann wichtig sein, obwohl er die erhoffte Erzählung nicht enthält.
Zwei Predigten nennen den Namen erneut
Oleg Kutarev gibt 2021 weitere Mokoš-Nennungen in zwei antiheidnischen Predigttexten wieder. Im Sermon on Idols steht der Name neben mehreren Gottheiten und Wesen. Das Sermon of man who loves Christ zählt Mokoš zusammen mit Perun, Chors und weiteren Namen auf. Die Fassungen sind durch den Forschungsaufsatz und dessen ältere Edition vermittelt.
Kutarev verortet wichtige Fassungen der ersten Predigt zwischen dem elften und dreizehnten Jahrhundert und die zweite im elften Jahrhundert. Das ist eine benannte Forschungseinordnung; die ursprünglichen Handschriften wurden für dieses Exponat nicht kollationiert. Die Texte verurteilen den beschriebenen Glauben. Sie liefern weitere Namensspuren, aber keine eigene Mokoš-Geschichte. Auch die Frage, ob Diva in einer Liste als Beiname oder als eigene Gestalt gemeint ist, bleibt im Aufsatz offen.
Eine Spinnszene erhält mehrere Lesarten
Nikos Čausidis untersucht 2012 fünf fragmentierte Prager Ofenkacheln, die seine englische Zusammenfassung in die zweite Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts datiert. Besser erhaltene Stücke zeigen eine stehende Frau und ein größeres, sitzendes Gegenüber beim Spinnen. Er diskutiert ältere Deutungen als Teufelsszene und vergleicht weibliche Wald- und Hauswesen.
Mokoš wird in diesen Vergleich einbezogen. Der Autor sagt aber ausdrücklich nicht, das gesamte Material gehöre zu ihrem Kult. Die vorgeschlagenen Verbindungen sollen nur in bestimmten zeitlichen, geografischen und kulturellen Zusammenhängen gelten. Eine Kachel mit einer Spinnszene ist damit noch kein sicher identifiziertes Mokoš-Kultbild. Hier ist die englische Zusammenfassung der Zugang, keine selbständige Museumsobjektprüfung oder Volllektüre des mazedonischen Haupttextes.
Eine heutige Darstellung füllt die Lücken
Der religiöse Verband auf rodnovery.ru beschreibt Mokoš in einem Artikel vom 9. Oktober 2017 als Beschützerin weiblicher Arbeit und des Schicksals von Frauen. Seine Einleitung verbindet sie mit Spinnen, Weben, Scheren und Geburtsschutz. Das ist ein konkretes Beispiel dafür, wie eine heutige Darstellung mehrere Zuständigkeiten zu einem deutlichen Götterbild zusammenführt.
Für die heutige Rezeption ist der Artikel selbst ein Zeugnis. Für Eigenschaften der mittelalterlichen Gestalt ersetzt er dagegen keinen frühen Beleg. Die Namensliste auf Seite 93 der Chronikübersetzung enthält diese Aufgaben nicht. Das Exponat behauptet deshalb weder, alle heutigen Gläubigen teilten dieselbe Vorstellung, noch, die frühe Namenliste beweise jede moderne Zuschreibung.
Der Faden ist eine Verbindung, kein Beweis
Roman Zaroff führt 1999 spätere russische Folklorebezüge zum Spinnen und Scheren an. Er diskutiert außerdem verschiedene Herleitungen des Namens und bezeichnet weitreichende Herkunftserklärungen als spekulativ. Diese Forschung kann Fragen eröffnen, die in der frühen Namenliste nicht beantwortet werden.
Das Bild dieses Exponats hält deshalb wenige Spurenträger in einer offenen Szene zusammen, statt eine vollständig ausgestattete Göttin zu erfinden. Eine Textspur, eine spätere Tätigkeitsverbindung und ein heutiger Vergleich bleiben verschiedene Wege. Wer aus ihnen feste Verwandtschaften, eindeutige Kultkleidung oder einen lückenlosen Lebenslauf ableitet, müsste zusätzliche Belege vorlegen. Das Figurenprofil führt die Namen- und Herkunftsfragen ausführlicher weiter.
Fassungen und Belege unterscheiden
Werk, Überlieferung und Lesezugang
Werk
Povestʼ vremennych let / Primary Chronicle
Mokosh’ als Name der Liste 980 auf Cross S. 93. Eigenschaften aus den getrennten Predigt-, Folklore- und Rezeptionszugängen werden nicht rückwirkend in diese Namenzeile eingefügt.
Kompilation im frühen12.Jahrhundert; ältere Bestandteile, überlieferte Fassungen und spätere Handschriften unterscheiden.
Sprache: Altostslawisch
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Benutzter Lesezugang
Cross / Sherbowitz-Wetzor: The Russian Primary Chronicle, Laurentian Text
Benutzte englische Ausgabe in archiviertem PDF; nur einzeln dokumentierte Seiten gelesen. Die Radziwiłł-Miniatur ist ein gesondertes Bildzeugnis, nicht die Textgrundlage dieser Übersetzung.
1953; Überarbeitung der älteren Cross-Übersetzung.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen
Werk
Organized Pagan Cult in Kievan Rus’: ausgewählte Namensabschnitte
Roman Zaroffs Aufsatz S.47–76, hier gesondert S.63–67 gelesen. Folklore-, Lied- und Bildbelege durch den Aufsatz vermittelt. Die Deutungen bleiben dem Autor zugeordnet.
1999
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: Organized Pagan Cult in Kievan Rus’ (1999), gesonderte Namensabschnitte S.63–67
Werk
Mokoš: zwei vermittelte Predigtstellen
Älterer zusammenfassender bibliografischer Zugangsdatensatz für zwei verschiedene Predigtzitate. Die neuen getrennten Werkzugänge unterscheiden sie ausdrücklich; kein einzelnes gemeinsames mittelalterliches Werk behauptet.
Studia Mythologica Slavica 24, 2021, S. 195–217; hier nur S. 199–200.
Sprache: Englisch mit vermittelten älteren Textformen
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Benutzter Lesezugang
Mokoš: zwei vermittelte Predigtstellen: benutzter Zugang
Gedruckte S. 199–200 vollständig tatsächlich gelesen: The Sermon on Idols, The Sermon of man who loves Christ und jeweilige Zitier-/Datierungsangaben. Eigenständiges Lesefenster zusätzlich zum unveränderten älteren Dažbog-Nachweis.
Studia Mythologica Slavica 24, 2021, S. 195–217; hier nur S. 199–200.
Sprache: Englisch mit vermittelten älteren Textformen
Quellen zu diesem Lesezugang: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Werk
The Spinner: englische Forschungszusammenfassung
Englisches Abstract auf S. 91 und vollständige englische Zusammenfassung auf S. 114–115 tatsächlich gelesen. Prager Ofenkacheln, Vergleich und ausdrücklich eingeschränkte Mokoš-Zuordnung ausgewertet.
Studia Mythologica Slavica 15, 2012, S. 91–115.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: The Spinner: englische Zusammenfassung und Grenzen der Mokoš-Zuordnung
Benutzter Lesezugang
The Spinner: englische Forschungszusammenfassung: benutzter Zugang
Englisches Abstract auf S. 91 und vollständige englische Zusammenfassung auf S. 114–115 tatsächlich gelesen. Prager Ofenkacheln, Vergleich und ausdrücklich eingeschränkte Mokoš-Zuordnung ausgewertet.
Studia Mythologica Slavica 15, 2012, S. 91–115.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: The Spinner: englische Zusammenfassung und Grenzen der Mokoš-Zuordnung
Werk
Mokosh: heutige Darstellung von 2017
Die zwei Einleitungsabsätze vor Etymology and origin sowie Autor- und Datumsmetadaten tatsächlich gelesen. Zuschreibungen von Frauenarbeit, Schicksal, Spinnen, Weben, Scheren und Geburtsschutz als heutige Darstellung erfasst.
9. Oktober 2017; am 3. Oktober 2026 abgerufen.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: Mokosh: heutige Zuschreibungen in einem Verbandsartikel
Benutzter Lesezugang
Mokosh: heutige Darstellung von 2017: benutzter Zugang
Die zwei Einleitungsabsätze vor Etymology and origin sowie Autor- und Datumsmetadaten tatsächlich gelesen. Zuschreibungen von Frauenarbeit, Schicksal, Spinnen, Weben, Scheren und Geburtsschutz als heutige Darstellung erfasst.
9. Oktober 2017; am 3. Oktober 2026 abgerufen.
Sprache: Englisch
Quellen zu diesem Lesezugang: Mokosh: heutige Zuschreibungen in einem Verbandsartikel
Überlieferungsträger
Laurentius-Handschrift der Chronik
Materieller Textzeuge nach wissenschaftlicher Beschreibung. Keine hier durchgeführte Handschriftenautopsie.
1377 nach OstrowskiS.230.
Sprache: Altostslawisch
Quellen zu diesem Lesezugang: Pagan Past and Christian Identity in the Primary Chronicle (2011), S. 229–253
Werk
The Sermon on Idols: bezeichnetes Predigtzitat
Nur das von Kutarev auf S. 199 zitierte Predigtfenster und die unmittelbar anschließende Einordnung auf 199–200. Keine ganze Predigt oder eigene Handschrift; Diva/Mokoš-Bezug offen.
Mehrere mittelalterliche Fassungen; Einordnung und voller Titel durch Kutarev2021,S.199 vermittelt.
Sprache: Altostslawisch,hier durch ein englisches Forschungszitat vermittelt
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Benutzter Lesezugang
Kutarev2021: Zitat aus The Sermon on Idols
Eigenständiger Zugang für dieses Zitat. Kutarevs nachfolgende Funktionsdeutungen sind nicht mit der bloßen Namensnennung identisch.
Gedruckte S.199–200 des Forschungsaufsatzes; der Predigtzugang ist vermittelt.
Sprache: Englisch mit angeführtem älterem Wortlaut
Quellen zu diesem Lesezugang: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Werk
The Sermon of man who loves Christ: bezeichnetes Predigtzitat
Nur das gesonderte Predigtzitat auf Kutarev S. 200 mit Anmerkungen 18–20. Sim/Rgl und Volys bleiben als gelesene Formen gegenüber der Chronikliste unterscheidbar.
Fassungseinordnung durch Kutarev2021,S.200; keine unabhängige Datierung.
Sprache: Altostslawisch,hier durch ein englisches Forschungszitat vermittelt
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Benutzter Lesezugang
Kutarev2021: Zitat aus The Sermon of man who loves Christ
Nur das zitierte Fenster und seine Forschungszuordnung. Keine eigene Edition,Galkovskij-Gesamtlektüre oder Handschriftenkollation.
Gedruckte S.200 und zugehörige Anmerkungen im gelesenen Auszug.
Sprache: Englisch mit angeführtem älterem Wortlaut
Quellen zu diesem Lesezugang: Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Figuren und Namen in den Texten
Die Einträge folgen dem jeweiligen Werk. Eigene Handlungen, kurze Namensnennungen und Herkunftsangaben bleiben unterscheidbar. Gleiche oder ähnliche Namen ergeben noch keine gemeinsame Lebensgeschichte.
The Sermon on Idols: bezeichnetes Predigtzitat
9 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Vermittelte Zitate und spätere Modelle (9)
Zitatweg und Forschungsdeutung bleiben erkennbar.
Vilas im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Rod im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Rozhanica im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Upyrs im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Bereginias im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Pereplut im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Navys im ersten Predigtzitat
Der Name oder die Gruppenbezeichnung steht im zitierten Opfer-/Gebetsvorwurf.
Nur dieser vermittelte Beleg. Kutarevs weitergehende Funktions- und Herkunftsdeutungen sind keine selbst geprüfte allgemeine Definition.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Perun und Chors im ersten Predigtzitat
Beide Namen werden neben weiteren Adressaten genannt.
Keine eigene Kampf- oder Sonnenhandlung in dieser Liste; ihre Wiederkehr ist keine Vollbiografie.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Fire Svarozhets im ersten Predigtzitat
Das zitierte Fenster verbindet eine Feueranrufung mit der Namensform.
Nicht automatisch mit jeder Svarog- oder Svarožič-Gestalt gleichsetzen; Quellenform und Forschung unterscheiden.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
The Sermon of man who loves Christ: bezeichnetes Predigtzitat
3 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Vermittelte Zitate und spätere Modelle (3)
Zitatweg und Forschungsdeutung bleiben erkennbar.
Perun, Chors und Mokosh im zweiten Predigtzitat
Die zweite zitierte Liste nennt diese drei Formen in ihrem eigenen Vorwurfskontext.
Wiederholte Namen sind keine zweite vollständige Erzählung und keine Bestätigung aller Funktionsdeutungen.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Volys und die dreißig Schwestern
Das zweite Fenster nennt Volys mit einer Zahl von Schwestern.
Kutarev deutet Volys als Verschreibung von Vilas. Die Form und die Gruppenzahl bleiben quellenbezogen; keine dreißig erfundenen Einzelprofile.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Fire Svarozhets und die Knoblauch-Zuschreibung
Das Predigtzitat verbindet Feueranrufung und eine polemische Vergöttlichungsbehauptung zum Knoblauch.
Polemische Zuschreibung der Quelle; keine neue Knoblauchgottheit oder unabhängig rekonstruierte religiöse Praxis.
Beleg: Kutarev 2021, S. 199–200, Zitat und Anm. 16–20 · Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Ostslawische schriftliche Namenszeugnisse mit getrenntem spätmittelalterlichem und folkloristischem Vergleich.
- Verwendeter Ausschnitt
- Chronikbericht zu 980 in Cross/Sherbowitz-Wetzor 1953, S. 93; Predigtstellen durch Kutarev 2021, S. 199–200 vermittelt.
- The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text (1953), ausgewählte Perun-Stellen
Samuel Hazzard Cross und Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor, Übersetzung und Edition; Mediaeval Academy of America
Vorrede und ausgewählte englische Seiten 65, 74, 77, 90, 93, 116–117 sowie Kommentar S. 226 Anm. 55 gelesen. Gedruckte Seiten 77, 93, 116–117 zusätzlich als Seitenbilder betrachtet.
Keine Volllektüre der Chronik, keine Handschriftenkollation. Jahreszahlen innerhalb der Chronik unterscheiden sich vom Datum der Kompilation und der erhaltenen Abschriften. Ältere religionsgeschichtliche Kommentare sind keine Primärzeugnisse oder automatisch heutiger Konsens. Abgerufen am 2026-09-26.
- Mokoš in zwei antiheidnischen Predigtzitaten
Oleg V. Kutarev · Studia Mythologica Slavica 24, 2021, S. 195–217; hier nur S. 199–200.
Gedruckte S. 199–200 vollständig tatsächlich gelesen: The Sermon on Idols, The Sermon of man who loves Christ und jeweilige Zitier-/Datierungsangaben. Eigenständiges Lesefenster zusätzlich zum unveränderten älteren Dažbog-Nachweis.
Keine Originalpredigt-, Handschriften- oder Galkovskij-Editionsautopsie. Datierung der Fassungen und die Verbindung von Diva und Mokoš sind vermittelte Angaben bzw. offene Deutung. Liste enthält keine eigenständige Mokoš-Erzählung. Erklärungen zu anderen Wesen bleiben Forschungspositionen und werden nicht pauschal übernommen. Abgerufen am 2026-10-03.
- The Spinner: englische Zusammenfassung und Grenzen der Mokoš-Zuordnung
Nikos Čausidis · Studia Mythologica Slavica 15, 2012, S. 91–115.
Englisches Abstract auf S. 91 und vollständige englische Zusammenfassung auf S. 114–115 tatsächlich gelesen. Prager Ofenkacheln, Vergleich und ausdrücklich eingeschränkte Mokoš-Zuordnung ausgewertet.
Mazedonischer Haupttext und Katalog von Richterová 1982 nicht vollständig gelesen; keine unabhängige Museumsobjekt-, Provenienz- oder Lizenzprüfung. Keine Kachelabbildung übernommen. Datierung und Objektbeschreibung durch Zusammenfassung vermittelt. Verbindung mit Mokoš, Initiation, Artemis und christlichen Nachfolgerinnen ist ein Forschungsmodell, keine bewiesene Identität der dargestellten Figur. Abgerufen am 2026-10-03.
- Mokosh: heutige Zuschreibungen in einem Verbandsartikel
ССО СРВ / Union slawischer Gemeinschaften des slawischen einheimischen Glaubens · 9. Oktober 2017; am 3. Oktober 2026 abgerufen.
Die zwei Einleitungsabsätze vor Etymology and origin sowie Autor- und Datumsmetadaten tatsächlich gelesen. Zuschreibungen von Frauenarbeit, Schicksal, Spinnen, Weben, Scheren und Geburtsschutz als heutige Darstellung erfasst.
Primärzeugnis einer neuzeitlichen religiösen Selbstdarstellung, keine unabhängige Beweisquelle für mittelalterliche Eigenschaften. Andere Abschnitte nicht zur historischen Faktenprüfung ausgewertet. Keine repräsentative Aussage über alle heutigen Gläubigen oder Reichweite; kein Bild und keine Symbolgrafik übernommen. Abgerufen am 2026-10-03.
- Organized Pagan Cult in Kievan Rus’ (1999), gesonderte Namensabschnitte S.63–67
Roman Zaroff; Studia mythologica Slavica2, S.47–76, DOI10.3986/sms.v2i0.1844 · 1999
Gedruckte S.63–67 vollständig als Textauszüge gelesen: Stribog, Personifizierung, Rekonstruktion sowie Khors, Simargl und Mokosh.
Neue begrenzte Lektüre desselben Aufsatzes, getrennt vom früheren Perun-Nachweis. Keine Gesamtlektüre oder eigene Prüfung der zitierten Lied-, Folklore-, Sprach- und Bildbelege. Herkunfts- und Kontinuitätsschlüsse bleiben Zaroffs Forschungspositionen. Defekte kyrillische Extraktionszeichen nicht für sprachliche Einzelbeweise verwendet. Abgerufen am 2026-09-26.
- Pagan Past and Christian Identity in the Primary Chronicle (2011), S. 229–253
Donald Ostrowski; in Ildar H. Garipzanov (Hg.), Historical Narratives and Christian Identity on a European Periphery, Brepols
S. 229–232, 240–243 und 252–253 gelesen; S. 241 mit den Chronikbelegen zusätzlich visuell geprüft. Verlagsmetadaten bestätigen Band, Herausgeber und Erscheinungsjahr 2011.
Teilkapitel-Lektüre, keine Gesamtlektüre des Sammelbands. Modell zweier Erzähler und Herkunftshypothesen sind Argumente des Autors. Beschädigte kyrillische Zeichen der PDF-Textextraktion nicht als Originaltext verwendet; keine eigenständige Kollation. Abgerufen am 2026-09-26.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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