Loki: Wer trägt die Folgen?

Welche Loki-Gestalt begegnet uns hier?

Die Gylfaginning, ein Teil von Snorris Edda, stellt Loki in einem Gespräch über die Götter vor. Kapitel XXXIII nennt ihn auch Loptr, bezeichnet Fárbauti als seinen Vater, Laufey oder Nál als seine Mutter und Sigyn als seine Frau. Die erzählende Stimme zählt ihn zu den Asen, einer Gruppe von Göttern, und beurteilt ihn zugleich scharf abwertend. Sie schreibt ihm zu, die Götter in Schwierigkeiten zu bringen und sie durch klugen Rat wieder herauszuführen. Das ist die Charakterisierung einer bestimmten Quelle.

Auch seine Beziehungen erhalten dort eine Fassung: Mit Angrboða hat er nach dem folgenden Absatz Fenrir, die Midgardschlange und Hel. Der Text begründet die Furcht der Götter mit Vorhersagen und einer abschätzigen Bewertung der Eltern. Diese Wertung gibt die Perspektive der Erzählstimme wieder; das Museum macht aus einer Herkunft keine Erklärung angeborener Bosheit.

Das Streitgedicht ist anders gebaut. Loki und seine Gegner sprechen selbst. In Strophe 9 erinnert Loki Odin daran, dass sie ihr Blut vermischt hätten und Odin keinen Trank annehmen solle, der nicht beiden gereicht werde. Damit fordert er Zugang zur Gesellschaft. Eine Behauptung im Streit wird hier als Anspruch auf Bindung eingesetzt; sie ersetzt keinen neutralen Stammbaum.

Iðunn: Aus einem erzwungenen Versprechen wird eine Gefahr für andere

Die Skáldskaparmál erläutert in Snorris Edda die Sprache der Dichtung. Darin erzählt Bragi dem Besucher Ægir eine Reise von Odin, Hœnir und Loki. Ein Adler verhindert, dass ihr Ochsenfleisch gar wird, und verlangt einen Anteil. Als er sich große Stücke nimmt, schlägt Loki mit einer Stange nach ihm. Die Stange haftet am Adler, Lokis Hände haften an ihr. Der Vogel zieht ihn über Felsen und Bäume. Um freizukommen, verspricht Loki, Iðunn mit ihren Äpfeln aus Ásgard zu locken.

Zurück bei den Göttern behauptet er, im Wald besondere Äpfel gefunden zu haben. Iðunn solle ihre eigenen zum Vergleich mitbringen. Dort ergreift Þjazi in Adlergestalt die Göttin und trägt sie fort. Die Asen beginnen zu altern. Sie fragen nach Iðunns letztem Aufenthalt, stoßen auf Loki und drohen ihm mit Tod oder Folter.

Loki handelt also nicht in jeder Phase aus derselben Lage heraus. Zuerst wird er unter Gewalt zu einem Versprechen gezwungen. Dann täuscht er eine andere Person, die den Preis zahlen soll. Schließlich gerät er selbst wieder unter Druck. Diese Abfolge erklärt seine wechselnden Handlungsmöglichkeiten, ohne Iðunns Gefährdung zu entschuldigen.

Die Rettung braucht mehr als einen geschickten Retter

Die Göttin Freyja leiht Loki ihr Habichtgewand. Er fliegt zu Þjazis Wohnort, trifft Iðunn allein an, verwandelt sie in eine Nuss und trägt sie in den Klauen davon. Þjazi verfolgt ihn als Adler. Als die Asen beide Vögel sehen, legen sie Hobelspäne bereit. Loki erreicht die Befestigung; die Verfolgerfedern geraten in das entzündete Material. Die Asen töten Þjazi.

Die Rückkehr gelingt durch mehrere Beteiligte: Freyjas Leihgabe, Lokis Verwandlungskunst und die vorbereitete Hilfe der Asen. Iðunn bleibt während dieses Rettungsschritts das transportierte Gegenüber. Der Text gibt ihr hier keine ausführliche eigene Rede. Eine moderne Nacherzählung sollte ihr deshalb weder Dankbarkeit noch Vergebung in den Mund legen.

Mit Þjazis Tod endet der Konflikt nicht. Seine Tochter Skaði kommt bewaffnet, um Vergeltung zu fordern. Die Asen handeln einen Ausgleich mit ihr aus; Loki trägt durch eine groteske körperliche Darbietung dazu bei, sie zum Lachen zu bringen. Die Geschichte wechselt erneut die Perspektive: Was den Asen als Rettung erscheint, bedeutet für Skaði den Verlust ihres Vaters.

Sifs Haar: Nützliche Dinge löschen den Schaden nicht

Kapitel XXXV beginnt mit einer Frage nach poetischer Sprache: Warum kann Gold als Sifs Haar bezeichnet werden? Die Antwort erzählt, Loki habe Sif aus Mutwillen die Haare abgeschnitten. Thor packt ihn und droht, ihm sämtliche Knochen zu brechen. Loki muss Ersatz versprechen. Die Söhne Ívaldis fertigen goldenes Haar, das wachsen soll, außerdem ein Schiff und einen Speer.

Loki steigert die Lage durch eine Wette: Er setzt seinen Kopf darauf, dass Brokkrs Bruder Sindri keine drei gleichwertigen Dinge herstellen könne. Dessen Werkstatt bringt einen goldborstigen Eber, den Ring Draupnir und einen Hammer hervor. Bei der Arbeit stört eine Fliege den Blasebalgführer. Der hier gelesene Absatz nennt sie nicht ausdrücklich Loki; wir machen daraus deshalb keine zusätzliche gesicherte Verwandlung.

Odin, Thor und Freyr urteilen über die Gaben. Der Hammer gewinnt, weil er nach ihrem Urteil den stärksten Schutz gegen die Reifriesen bietet. Loki verliert die Wette, versucht zu fliehen und wird von Thor eingefangen. Er wendet ein, versprochen sei sein Kopf, nicht sein Hals. Brokkr näht ihm daraufhin die Lippen zusammen; Loki reißt die Schnur wieder heraus.

Aus einem Übergriff entstehen in dieser Geschichte wertvolle Dinge, doch damit ist der ursprüngliche Schaden nicht einfach erledigt. Sifs eigene Bewertung wird nicht erzählt. Die Götter profitieren, Loki entgeht der Enthauptung und wird dennoch verletzt. Die Erklärung einer Goldumschreibung ist zugleich eine Geschichte darüber, wie eine vermeintliche Wiedergutmachung neue Risiken schafft.

Beim Fest ist eine Anschuldigung noch kein Beweis

Die Lokasenna setzt mit einem Bruch des Friedens ein. Die Gäste loben Ægirs Diener; Loki tötet Fimafeng und wird vertrieben. Als er zurückkehrt, beginnt das eigentliche Streitgespräch. Es ist deshalb zu wenig, ihn nur als mutigen Außenseiter zu sehen, der einer selbstgefälligen Gesellschaft Wahrheiten sagt. Bereits der Prosarahmen nennt eine Gewalttat an einem Diener.

Nach der Aufnahme in die Runde greift Loki nacheinander Gäste an. Er unterstellt Feigheit, sexuelle Beziehungen und beschämendes Verhalten. Odin antwortet ebenfalls mit geschlechtlich abwertenden Vorwürfen. Diese Worte sollen im Konflikt verletzen. Sie sind weder eine Diagnose heutiger Identitäten noch jeweils eine unabhängig bestätigte Episode.

Die anderen Stimmen sind nicht austauschbar. Iðunn versucht in den Strophen 16 und 18, Bragi zu beruhigen und Streit zu vermeiden. Freyja bezeichnet Lokis Rede in Strophe 31 als falsch. Sif bietet ihm in Strophe 53 einen Becher an und möchte aus den Angriffen herausgehalten werden; Loki antwortet mit einer weiteren sexuellen Behauptung. Wer nur seine Worte herauslöst, unterschlägt diese Gegenreden.

Erst Thor verändert die Lage durch wiederholte Hammerdrohungen. Loki verspottet auch ihn, erklärt am Ende aber, vor ihm zu weichen, weil er kämpfen könne. Das ist kein gemeinsam geklärter Sachstreit. Gewaltfähigkeit beendet das Wortgefecht. Lokis letzte Worte drohen Ægirs Besitz Feuer an; der Gedichtschluss erzählt nicht, dass er die Halle an dieser Stelle tatsächlich anzündet.

Baldr, Thökk und die Grenzen einer glatten Nacherzählung

In der Gylfaginning erhält Loki beim Tod Baldrs eine entscheidende Rolle. Er befragt Frigg in Frauengestalt und erfährt, dass sie der Mistel keinen Schutzeid abgenommen hat. Er besorgt den Zweig und lenkt den blinden Höðr beim tödlichen Schuss. Später könnte Baldr zurückkehren, wenn alle Dinge um ihn weinen. Die Riesin Thökk verweigert dies.

Gerade hier ist die Formulierung wichtig: Die Prosastimme sagt, man halte Thökk für Loki. Sie liefert damit eine zugeschriebene Identifikation. Das Museum führt Thökk nicht unkommentiert als sicheren weiteren Namen Lokis. Auch die Lokasenna enthält einen Bezug auf Baldr: Loki beansprucht in Strophe 28, dafür verantwortlich zu sein, dass Frigg ihn nicht zurückkehren sieht. Das ersetzt jedoch nicht die ausführliche Handlung der Prosafassung.

Kapitel L der Gylfaginning fragt anschließend ausdrücklich nach Vergeltung für Baldrs Tod und die verhinderte Rückkehr. Loki verbirgt sich als Lachs und entwirft ein Netz, dessen verbranntes Muster Kvasir erkennt. Die Asen stellen es nach; Thor fängt den springenden Fisch. Dieselbe Fähigkeit, die bei Iðunn eine Rettung ermöglicht, dient Loki nun zum Verstecken und reicht doch nicht aus.

Was die Unterschiede sichtbar machen

Die Tabelle entscheidet nicht, welche Fassung ursprünglich oder richtig sei. Dazu wären weitere Textzeugen und ihre Untersuchung nötig. Sie zeigt zunächst, dass wir die beiden gelesenen Fassungen nicht widerspruchslos zu einem Stammbaum und einer Ereigniskette zusammenziehen können. Bellows’ Kommentar behauptet sogar, Snorri lasse die Erdbebenerklärung aus; der hier gelesene Brodeur-Text enthält sie. Ein Kommentar ersetzt die Kontrolle der bezeichneten Stelle nicht.

Sigyns Handlung gibt dem Schluss eine weitere Beziehung: Sie bleibt bei Loki und vermindert seine Qual, kann aber das notwendige Leeren des Gefäßes nicht verhindern. Der Text erzählt ihren Einsatz; eine umfassende Innenansicht ihrer Gefühle bietet er nicht. Auch hier lohnt es sich, die konkrete Handlung stehen zu lassen, statt eine fertige psychologische Erklärung einzusetzen.

Ein mittelalterlicher Text ist kein unmittelbarer Blick in die Vorzeit

Die Lokasenna ist im Codex Regius der Lieder-Edda überliefert. Das Árni-Magnússon-Institut datiert diese Handschrift ungefähr auf 1270. Damit ist nicht gesagt, wann das Gedicht entstand oder wie alt jedes seiner Motive ist. Die hier benutzte digitale Bellows-Ausgabe nennt 1936 auf der Titelseite; Brodeurs englische Übersetzung der Prosa-Edda stammt von 1916.

Die Skáldskaparmál erläutert auch, wie Dichter Loki benennen können. Kapitel XVI zählt Verwandtschaften, Taten und heftige Wertungen als mögliche Umschreibungen auf. Eine solche poetische Liste hat einen anderen Zweck als ein heutiges Lexikonporträt. Das dänische Nationalmuseum weist zudem auf die verschiedenen Zeiten und Perspektiven unserer Quellen hin, einschließlich christlicher mittelalterlicher Vermittlung.

Dieses Profil verbindet ausgewählte Texte, ohne alle nordischen Überlieferungen auszuwerten. Es behandelt Loki und den hier belegten Namen Loptr. Das Útgarða-Loki-Exponat unterscheidet den Gastgeber, Lokis Reisebegleitung und den Essgegner Logi; heutige Mediengestaltungen gehören in einen gesonderten Rezeptionsvergleich. Weder ein einheitlicher Kult noch ein eindeutiges psychologisches Wesen Lokis lässt sich aus diesen ausgewählten Erzählungen ableiten.