Ein Rahmen, zwei Handlungen
Der Text beginnt mit einem Bezug zum purulli-Fest und zur erhofften gedeihenden Ordnung des Landes. Dann wird erzählt, wie der Wettergott der Schlange zunächst unterliegt. Der erneute Sieg ist weder in der einen noch in der anderen Fassung eine bloße Wiederholung desselben Zweikampfs.
Die Ausgabe übersetzt die Gegnerbezeichnung als Schlange. Der geläufige Titel Illuyanka hilft beim Auffinden des Textes, beweist aber noch keine überall gleich erzählte Einzelbiografie eines Drachens.
Heutige Bildinterpretation
Inaras Fest und der menschliche Helfer
In der ersten Fassung organisiert Inara das Fest. Sie gewinnt Ḫupašiya als Helfer und lockt die Schlange samt Nachwuchs zum Essen und Trinken. Der Mensch bindet den Gegner, erst dann kann der Wettergott ihn töten.
Die Hilfe hat einen eigenen Beziehungskonflikt. Ḫupašiya lebt anschließend in Inaras Haus, soll nicht hinaussehen und sieht doch seine Familie. Sein Wunsch zurückzukehren ist erhalten; der beschädigte folgende Abschnitt berechtigt nicht dazu, seinen Ausgang frei zu ergänzen.
Ein Sohn zwischen zwei Häusern
In der zweiten Fassung fehlen dem besiegten Wettergott Herz und Augen. Ein Sohn heiratet in das Haus der Schlange und erhält die Organe zurück. So gewinnt der Vater seine Körpermacht wieder. Die verwandtschaftliche Verbindung ist der Weg zur erneuten Kampffähigkeit.
Beim folgenden Kampf steht der Sohn bei der Schlange und verlangt, nicht geschont zu werden. Der Ausgang verbindet den Sieg mit seinem Tod. Selbst der Bezug der Sohnbezeichnung wird im Kommentar problematisiert; eine glatte Familiengrafik würde mehr Sicherheit vermitteln, als die Ausgabe bietet.
Was der Vergleich sichtbar macht
Inaras List und die Bindung zwischen zwei Familien lassen sich nicht zu einer einzigen Szene verschmelzen. Beide Fassungen machen den Sieg von fremder Hilfe abhängig und verteilen seine Folgen anders.
Die anschließenden Kult- und Ortsbezüge gehören ebenfalls zum erhaltenen Text. Sie sind ein Grund, den Kampf in seinem rituellen Rahmen zu lesen. Ein ähnlicher Gegner in einer griechischen Erzählung belegt für sich allein noch keinen historischen Übertragungsweg.
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Schlangenkampf, zwei Fassungen im CTH-321-Zusammenhang
Der ausdrücklich benannte und tatsächlich gelesene Textzusammenhang.
Antiker Textzusammenhang; kein Trägerdatum aus erzählter Zeit oder modernem Editionsdatum abgeleitet.
Sprache: Hethitisch, hier über deutsche wissenschaftliche Übersetzung
Erhaltener Textzeuge
KBo 3.7, Zeuge A; der Lesetext führt daneben B–H an und ist keine hier selbst kollationierte Abschrift nur dieser Tafel.
KBo 3.7, Zeuge A; der Lesetext führt daneben B–H an und ist keine hier selbst kollationierte Abschrift nur dieser Tafel.
Trägerbezeichnung aus der Editionsübersicht, keine neue Tafelautopsie.
Sprache: Hethitisch in Keilschrift
Benutzte Ausgabe
Schlangenkampf, zwei Fassungen im CTH-321-Zusammenhang – benannte deutsche Online-Ausgabe
Zusammengesetzter, mit Ergänzungen und Unsicherheitsmarkierungen vermittelter Lesetext; nicht mit dem vollständig erhaltenen Wortlaut eines einzigen Trägers gleichgesetzt.
TITUS 2010
Sprache: Deutsch nach Hethitisch
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Konkret bezeichnete anatolische/hurritisch-hethitische Text- und Forschungskontexte
- Verwendeter Ausschnitt
- Die hier bezeichneten CTH-Textfenster und Ausgaben
- Der Drachenkampf / Illuyanka: deutsche Übersetzung CTH 321
Anna Bauer, Felix Esser, Susanne Görke, Jürgen Lorenz und Elisabeth Rieken (Leitung); TITUS-Bearbeitung Jost Gippert · Marburg 2005–2009; TITUS-Fassung 2010
Der bereits vorhandene Text wurde jetzt über den früher gelesenen Editionskopf hinaus gelesen: deutsche Hauptkola 1–128, Zeugenliste A–H, beide Schlangenkampf-Fassungen, Kult-/Landbezüge und sämtliche 39 angezeigten Anmerkungen.
Keine erneute Akquise oder Textextraktion. Illuyanka wird im Lesetext als Schlange übersetzt, nicht durchgängig als Eigenname. Beschädigter Ausgang von Inara/Ḫupašiya, umstrittener Sohnbezug und regionale Gottesbezeichnungen bleiben offen. Keine eigene Keilschriftkollation oder öffentliche Übersetzungsübernahme. Abgerufen am 2026-10-17.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-17. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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