Zwei Aufzeichnungen sind zwei Stimmen
Die Erdhebungs-Erzählung wird im INEL-Korpus Tatjana Aleksejewna Sotina zugeordnet und mit 1889 geführt. Die Menschenerschaffung gehört dort zu Vasilij Kirilich Nomin und einer Aufzeichnung 1888. Beide sind nach den Metadaten nördliche beziehungsweise Upper-Lozva-Zugänge; die verwendeten Druckverweise führen zu Munkácsi 1902. Das sind nachvollziehbare Korpusangaben, keine hier neu geprüften historischen Handschriften.
Die beiden englischen Übersetzungen umfassen 318 beziehungsweise 85 Abschnitte mit ergänzenden Notizen. Übersetzung, editorische Erklärung und mansische Namensform sind verschiedene Ebenen. Das Korpus enthält mehrere Sprachvarietäten. Die zwei ausgewählten Geschichten stehen deshalb weder für sämtliche mansischen Erzählungen noch für ganz Sibirien.
Der tauchende Sohn muss Hilfe suchen
Bei Sotina kommen eine alte Frau und ein alter Mann in einer silbernen Wiege herab. Numi-Torem gibt zunächst nur ein kleines Stück Land. Die Frau tritt selbst hinaus, kündigt die Geburt an und bringt den Sohn zurück. Später fragt der Sohn, wie die künftige Menschenwelt auf dem beweglichen Wasser leben soll.
Seine alten Eltern können die Kraft und den Rat nicht einfach selbst bereitstellen. Sie verweisen ihn wiederholt an Numi-Torem, den er ebenfalls als Vater anredet. Der Sohn steigt in Eichhörnchengestalt auf und erhält zwei Vogelhäute. In der als loon bezeichneten Gestalt scheitern drei Tauchversuche; als grebe bringt er dreimal Erde herauf. Die englischen Vogelwörter begründen keine sichere biologische Artbestimmung.
Die englische Erzählfassung nennt diesen Sohn hier nicht Mir-Susne-Hum. Ähnliche Aufgaben und Vateranreden reichen nicht aus, ihm den Namen einer anderen Aufzeichnung nachträglich zu geben. Der Gestaltwechsel ist außerdem die Handlung des Sohnes, nicht die Einführung zweier von ihm unabhängiger Vogelgötter.
Land allein genügt nicht
Die geschaffene Erde bewegt sich weiter. Erst ein von Numi-Torem erhaltener Gürtel stellt im Erzählbild ihren Halt und die Berge her. Danach fehlt es nicht mehr an Land, sondern an Bewohnern. Figuren aus Schnee zerfallen; mit Erde vermischter Schnee führt im zweiten Versuch zu lebendigen Menschen und Tieren.
Die Handlung endet auch damit noch nicht. Fische müssen verteilt, Werkzeuge vermittelt und Menschen beim Jagen und Fischen unterrichtet werden. Wiederkehrend nennt der Text die satt werdenden Töchter und Söhne. Versorgung und Wärme sind eigene Leistungen, keine automatisch mit dem Wort Schöpfung erledigten Aufgaben.
Der Schluss erzählt Sterblichkeit, keine Lösung für die Gegenwart
Nach Verbindung und Nachkommenschaft wird der Raum zum Jagen und Fischen eng. Die Erzählung lässt Numi-Torem daraufhin Khul-Oter herabgeben. Krankheit und Tod gehören danach zur Menschenwelt; ausdrücklich sterben Töchter und Söhne. Die beigefügte Notiz erklärt Khul-Oter als Fürst der Unterwelt.
Die knappe glückliche Schlussformel hebt die vorausgehenden Verluste nicht auf. Der Text erzählt eine Begründung sterblichen Lebens. Das Museum macht daraus weder eine Rechtfertigung von Seuchen und Menschenverlusten noch eine heute geltende Gesundheits- oder Bevölkerungsempfehlung.
In der zweiten Erzählung verlangt Joli-Torem die Voraussetzungen
Bei Nomin handelt Joli-Torem von Beginn an. Ihr Bruder Numi-Torem schickt sie herab. Über Winged Kalm, den geflügelten Hochwegfahrer, fordert sie Licht und Halt für die Erde. Sonne und Mond werden hell; mit Steinen gefüllte Körbe erklären hier die Berge und das Ende der Bewegung. Das ist ein anderer Ablauf als der Gürtel der Erdhebungs-Erzählung.
Vater Kwores und Mutter Sis erscheinen als Geber von Leben beziehungsweise Lebenszeit. Diese referentiellen Rollen bleiben sichtbar, ohne einen für beide Geschichten verbindlichen Stammbaum herzustellen. Auch der geflügelte Bote wird nicht allein wegen seines Aufstiegs zum gleichen Sohn wie im ersten Text.
Tausch, Atem und ein Bart im Fluss
Tapel der Ältere schnitzt sieben Holzfiguren; der englisch als Devil-Prince bezeichnete Gegenspieler knetet sieben Tonfiguren. Ihr Streit betrifft nicht nur die Form, sondern die Fähigkeit, Leben zu geben. Die Holzfiguren gelangen zu Numi-Torem; anschließend sieht Tapel sieben Waldgeister unten umherlaufen. Die Tonformen bringt er zu Joli-Torem, die sie belebt.
Die daraus erklärte Verletzlichkeit der Menschen gehört zur mythischen Stoffgeschichte, nicht zur Materialkunde menschlicher Körper. Ebenso wird der Hinweis des Erzählers zur Abwesenheit von Männern bei Geburt nicht als heutige Geburtsregel übernommen. Joli-Torem verlangt anschließend Nahrung für die hungrigen Menschen, und ihr Bote nennt konkrete Lebensgrundlagen.
Am Schluss sehen die Fischenden einen Alten, dessen Bart quer im Ob liegt und zum Fischwehr wird. Der Text identifiziert ihn ausdrücklich als Tapel, Numi-Torems jüngeren Bruder. Diese Identifikation gilt innerhalb dieser Aufzeichnung; sie ist etwas anderes als eine vom Museum aus bloßer Motivähnlichkeit geschaffene Aliasregel.
Ein Erdtauchermotiv verteilt die Handlung nicht überall gleich
| Benannter Zugang | Tauchende und Tragende | Was der Vergleich nicht beweist |
|---|---|---|
| Mansische Erdhebungs-Erzählung nach Sotina | Der Sohn taucht selbst in zwei verschiedenen Vogelgestalten. Alte Eltern und Numi-Torem begleiten den Vorgang mit Rat und Mitteln. | Der Vogel ist hier nicht automatisch ein selbständiger Tierhelfer neben dem Sohn. |
| Öffentlicher Oneida-Text nach Keller George | Biber und weitere Tiere scheitern; die tote Bisamratte trägt Erde. Die Schildkröte trägt das Land, Schwäne tragen Sky Woman. | Die unterschiedlichen Tierhilfen sind nicht bloß austauschbare Versionen derselben individuellen Figur. |
| Reichweite | Zwei konkret zugeordnete Erzählzugänge lassen sich nach Aufgabe und Folge vergleichen. | Motivähnlichkeit beweist weder gemeinsamen Ursprung noch historischen Kontakt zwischen Oneida und Mansi. |
Der Oneida-Vergleich behält seine eigene Familie und Stimme
Die Oneida Indian Nation vermittelt den Text als Erzählung Keller Georges nach seiner mütterlichen Urgroßmutter. Sky Woman wird von Schwänen auf die wachsende Erde gesetzt. Sie gebiert die beiden unterschiedlich bewerteten Zwillinge und stirbt bei der Geburt des zweiten. Der weitere Text verbindet ihren Körper mit Gestirnen und nährender Erde, schildert konkurrierende Schöpfungen und einen Kampf der Brüder.
Die Schlusslehre spricht Menschen sowohl gute als auch schlechte Eigenschaften zu. Sie bleibt dieser Fassung zugeordnet. Die englischen Namen Good Spirit und Evil Spirit werden nicht mit Übersetzungswörtern anderer Traditionen zu einer einheitlichen Religion verbunden. Der Vergleich gilt dieser öffentlich vermittelten Oneida-Fassung; andere nordamerikanische Überlieferungen besitzen eigene Erzählwege und Quellen.
Erzählen wird auch im Museum weitergeführt
Elena Spiridonovas Beitrag bei Torum Maa vom 16. Dezember 2022 beschreibt Erzählende und Hörende sowie literarische und digitale Vermittlung. Er verweist auf Werke Yuvan Shestalovs und auf volkstümliche wie namentlich verfasste Geschichten. Diese Selbstdarstellung ist eine weitere benannte Stimme im Zugang zum Erzählen.
Der Beitrag ist keine selbst betrachtete Aufführung und keine zusätzlich gelesene Numi-Torum- oder Mir-Susne-Hum-Geschichte. Er erinnert daran, dass eine digital verfügbare Erzählung, ein aufgezeichneter Wortlaut, ein Hörbuch und eine konkrete Aufführung verschiedene Belege sind.
Fassungen und Belege unterscheiden
Werk, Überlieferung und Lesezugang
Werk
Die Erde steigt aus dem Wasser
Die vollständige englische Übersetzung der Erderhebungs-Erzählung im INEL-Korpus wird mit ihren Text- und Forschungsnotizen verwendet. Die Korpusmetadaten ordnen sie Tatjana Aleksejewna Sotina, 1889 und dem nördlichen/Upper-Lozva-Zusammenhang zu. Diese Angaben stammen aus dem Korpus; sie sind keine unabhängige Archiv- oder Tonprüfung.
Aufzeichnung1889 und Druck Munkácsi1902 S.135–159 nach INEL; digitale Ausgabe1.0 vom05.06.2026
Sprache: Englischer INEL-Übersetzungstier
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Werk
INEL: Erschaffung des Menschen
Die vollständige englische Übersetzung der Menschenerschaffung im INEL-Korpus wird mit ihren beiden Textnotizen, Forschungsnotiz und Sprecherangaben verwendet. INEL nennt Vasilij Kirilich Nomin, die Aufzeichnung von 1888 und Munkácsis Druck von 1902. Der historische Druck und sämtliche mansischen Sprachfassungen sind dadurch nicht unabhängig erschlossen.
1888 nach INEL-Metadaten; Munkácsi 1902: 128-134 (Text I/7); digitaler Korpus 1.0 vom 2026-06-05
Sprache: Englischer Übersetzungstier
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Werk
INEL: Korpuszugang und Varietäten
Die vollständige kurze Beschreibung des INEL-Mansi-Korpus, Version 1.0, erläutert Quellen, Varietäten und Zugänge: überwiegend nördliche, daneben Tavda- und westliche Materialien. Sie erschließt den Korpusrahmen, nicht sämtliche Texte oder Tonaufnahmen. Widersprüchliche Größenangaben werden nicht als neuer Gesamtzensus verwendet.
Version 1.0 vom 2026-06-05
Sprache: Englisch
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: INEL Mansi 1.0: Textzugang und Sprachgebiete
Werk
Torum Maa: Märchenvermittlung2022
Elena Spiridonovas vollständiger Museumsbeitrag vom 16. Dezember 2022 beschreibt Erzählende, Hörende und literarische beziehungsweise digitale Vermittlung bei Torum Maa. Er dokumentiert einen damaligen Vermittlungszusammenhang, keinen heutigen Spielplan oder eigene Hörprüfung. Eine konkrete Handlung Numi-Torums oder Mir-Susne-Hums wird daraus nicht abgeleitet.
16.12.2022
Sprache: Russisch
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Torum Maa: öffentliche Vermittlung von Erzählungen und Autorenwerken
Werk
Oneida-Schöpfungserzählung in Keller Georges Vermittlung
Der vollständige englische Erzähltext mit Einleitung vermittelt eine öffentliche Oneida-Fassung nach Keller George und seiner mütterlichen Urgroßmutter. Sie dient einem ausdrücklich benannten Vergleich, nicht als einheitlicher Text aller Haudenosaunee-Gemeinschaften. Der vermittelte Wortlaut ist von Feldgespräch und Aufführung zu unterscheiden.
Keine Entstehungsdatierung aus dem Lebensalter des Erzählers abgeleitet.
Sprache: Hier in englischer Webdarstellung
Beleg für den hier verwendeten Ausschnitt: Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Figuren und Namen in den Texten
Die Einträge folgen dem jeweiligen Werk. Eigene Handlungen, kurze Namensnennungen und Herkunftsangaben bleiben unterscheidbar. Gleiche oder ähnliche Namen ergeben noch keine gemeinsame Lebensgeschichte.
Die Erde steigt aus dem Wasser
16 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Rollen der Erdhebungs-Erzählung (16)
Die Rollen gelten für den jeweils genannten Text und sein begrenztes Lesefenster. Ähnliche Namen werden nicht automatisch zu einer einzigen Identität.
Die alte Frau des Anfangs
Sie steigt mit dem alten Mann herab, geht selbst hinaus, kündigt die Geburt an und kehrt mit dem Sohn zurück.
Eigene handelnde Frauenrolle dieses Zeugnisses, nicht ohne Beleg Joli-Torem der anderen Erzählung.
Beleg: EarthRising, fe2–25 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Der alte Vater des jungen Gestalters
Er freut sich über den Sohn und verweist ihn bei den weiteren Aufgaben an Numi-Torem.
Der alte Vater und der ebenso als Vater angeredete Numi-Torem bleiben unterscheidbare Rollen; keine stillschweigend vereinfachte biologische Genealogie.
Beleg: EarthRising, fe2–25 und wiederkehrende Beratungen · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Der unbenannte Sohn als Weltgestalter
Er sucht Rat, taucht nach Erde, befestigt sie, schafft Lebewesen und vermittelt Techniken und Lebensordnung.
Die englische Erzählfassung nennt ihn nicht Mir-Susne-Hum. Seine Funktion als Weltgestalter begründet für sich genommen keine sichere Gleichsetzung mit einer anders benannten Figur.
Beleg: EarthRising, fe26–318 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Numi-Torem / Numi-Kwores im Ratgeben
Der himmlische Vater gibt Land, Vogelhäute, Gürtel, Rat und weitere Mittel für die Gestaltung der bewohnbaren Welt.
Quellengebundene Anreden dieses Zeugnisses; kein alle Überlieferungen vereinheitlichender allwissender Stammbaum.
Beleg: EarthRising, fe3–318, besonders 37 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die Eichhörnchengestalt des Aufsteigenden
Der Sohn gelangt in Tiergestalt über die silberne Leiter zum Himmelshaus.
Erklärter Gestaltzugang derselben erzählten Person, kein zweiter selbständiger Eichhörnchen-Gott.
Beleg: EarthRising, fe40–42,99–100 und weitere Aufstiege · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die erfolglose Seetauchergestalt
Mit der als loon bezeichneten Haut taucht der Sohn dreimal und erreicht das Land nicht.
Eine Verwandlungsphase des Sohnes; keine sicher bestimmte biologische Art und kein vom Sohn verschiedener selbständiger Taucher.
Beleg: EarthRising, fe57–78 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die erfolgreiche Lappentauchergestalt
In der als grebe bezeichneten Gestalt bringt er dreimal Erde herauf und formt unterschiedliche Landschaften.
Textgebundene englische Vogelbezeichnung, keine gesicherte zoologische Artbestimmung oder weltweit gleiche Erdtaucherfigur.
Beleg: EarthRising, fe79–88 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die zerfallenden Menschen- und Tierformen aus Schnee
Die ersten geformten Wesen werden nicht lebendig und zerbrechen.
Erklärte Gegenstands-/Wesengruppe des misslingenden Versuchs, kein naturwissenschaftliches Experiment oder wirkliche Menschenopfer.
Beleg: EarthRising, fe128–153 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die belebten Menschen aus Erde und Schnee
Nach verändertem Rat bewegen sich die geformten Menschen selbständig und bevölkern die Erde.
Erklärte Menschengruppe dieses Schöpfungszeugnisses, nicht mit den Tonmenschen der anderen Aufzeichnung gleichgesetzt.
Beleg: EarthRising, fe152–160 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die laufenden und fliegenden Tiere
Die Erzählung lässt geformte Land- und Flügeltiere die Welt bevölkern.
Erklärte Tiergruppe; kein gesicherter zoologischer Ursprung und keine erfundenen Einzelnamen.
Beleg: EarthRising, fe161–169 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die Fische von Ob, Flüssen und Seen
Der Sohn erhält Fische, verteilt sie auf Gewässer und beobachtet später ihre Vermehrung.
Erklärte Tiergruppe der Erzählung, keine aktuelle Bestandsmessung oder geprüfte Aussetzpraxis.
Beleg: EarthRising, fe185–200 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die Lernenden beim Jagen und Fischen
Der Sohn vermittelt Menschen verschiedene Werkzeuge und Fangtechniken.
Erklärte arbeitende Gruppe, nicht als neues praktisches Waffen- oder Fallenbauangebot reproduziert.
Beleg: EarthRising, fe201–252 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die ernährten Töchter und Söhne
Wiederkehrende Sätze machen das Sattwerden der Kinder zum Maßstab gelungener Versorgung.
Erklärte begünstigte Kindergruppe, deren Rolle über den bloßen Besitz von Werkzeugen hinausgeht.
Beleg: EarthRising, fe245–252 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die verbundenen Frauen und Männer
Die weitere Aufgabe betrifft im Text Verbindung und Nachkommenschaft, nach denen die Bevölkerung wächst.
Erklärte soziale Gruppe innerhalb der erzählten Ordnung, keine heutige vorgeschriebene Lebensform oder biologische Gesamterklärung.
Beleg: EarthRising, fe253–281 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Khul-Oter
Der Sohn bringt die Gestalt herab, die im Text Krankheit und Sterben auslöst; die Notiz nennt sie Fürst der Unterwelt.
Handlung und editorische Notiz sind getrennt erkennbar. Keine Gleichsetzung mit allen Devil-Prince-/Erlik-Gestalten und keine Gesundheitsempfehlung.
Beleg: EarthRising, fe305–313 und nt1 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Die Sterbenden und Hinterbliebenen des Schlusses
Der Schluss verbindet verlorene Kinder und fortdauerndes Leben mit der nun sterblichen Menschenwelt.
Erklärte Opfer-/Überlebendengruppe. Das Erzählmotiv ist keine Rechtfertigung von Seuchen, Menschenverlusten oder heutiger Bevölkerungspolitik.
Beleg: EarthRising, fe306–318 · INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
INEL: Erschaffung des Menschen
15 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Rollen der Menschenerschaffung (15)
Die Rollen gelten für den jeweils genannten Text und sein begrenztes Lesefenster. Ähnliche Namen werden nicht automatisch zu einer einzigen Identität.
Joli-Torem als handelnde Mutter
Sie steigt herab, fordert über den Boten Licht und Halt, belebt die Tonmenschen und verlangt Nahrung für sie.
Eigene zentrale Frauenrolle; Mother Earth ist zusätzlich die Deutung der INEL-Notiz, keine pauschale Identität aller Erdmütter.
Beleg: CreationOfMan, fe2–85 und nt1 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Numi-Torem als Bruder und Auftraggeber
Er macht Gestirne hell, befestigt die Erde, sendet Gestalter aus und lenkt die Figuren zu Joli-Torem.
Die Bruderbeziehung gehört diesem Zeugnis; nicht automatisch dieselbe Genealogie wie die Vateranreden im Erdhebungszeugnis.
Beleg: CreationOfMan, fe4–85 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Winged Kalm / der geflügelte Hochwegfahrer
Der Bote überbringt wiederholt Joli-Torems Anliegen und nennt am Ende selbst Möglichkeiten der Versorgung.
Quellengebundener englischer Name und Titel eines Boten; nicht allein wegen Flügeln oder Aufstieg derselbe unbenannte Sohn der anderen Erzählung.
Beleg: CreationOfMan, fe7–21 und 56–71 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Vater Kwores
Die Rede führt Joli-Torems Lebensgabe auf ihn zurück und thematisiert das Fehlen einer solchen Gabe bei Tapel.
Referentielle Gabengeberrolle dieser Übersetzung, keine ohne weitere Prüfung global aufgelöste Aliasregel.
Beleg: CreationOfMan, fe20,32 und 45 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Mutter Sis
Die Rede schreibt ihr die Gabe der Lebenszeit zu.
Eigene weibliche referentielle Rolle; nicht mit Joli-Torem oder der alten Frau des anderen Zeugnisses verschmolzen.
Beleg: CreationOfMan, fe20 und 45 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Tapel der Ältere als Gestalter
Er schnitzt sieben Menschen aus Lärchenholz, verhandelt mit dem Devil-Prince und bringt schließlich die Tonformen zur Belebung.
Eigene handelnde Rolle; dass er Seele/Leben nicht selbst geben kann, ist ein Konflikt dieses Texts, kein universeller Unfähigkeitsbefund.
Beleg: CreationOfMan, fe23–49 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Der Devil-Prince im Tauschgespräch
Er knetet Tonformen, drängt auf Tausch und setzt Tapel mit der Frage nach der Seele unter Druck.
Englischer Übersetzungsname, kein ohne Beleg ergänzter Eigenname Khul-Oter, Erlik oder christlicher Satan.
Beleg: CreationOfMan, fe24–39 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die sieben Holzfiguren
Sie wechseln den Besitzer und verschwinden nach Numi-Torems Atem aus Tapels Zugriff.
Erklärte Figurengruppe mit der anschließenden Waldgeistpassage; der Bezug wird beschrieben, ohne eine zusätzliche unabhängige Holzmenschenfassung zu erfinden.
Beleg: CreationOfMan, fe23–44 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die sieben laufenden Waldgeister
Tapel sieht die sieben Wesen unten bei den Gewässern umherlaufen.
Erklärte Gruppe im Erzählablauf, keine eigene heutige Beobachtung oder frei ergänzte Liste von sieben Eigennamen.
Beleg: CreationOfMan, fe37–44 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die belebten Tonmenschen
Joli-Torem belebt die Menschenformen; der Text erklärt mit ihrem Stoff Verletzlichkeit und Sinken.
Erklärte Menschengruppe einer Ursprungserzählung, keine Materialkunde menschlicher Körper oder reale Unfallursache.
Beleg: CreationOfMan, fe45–55 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die geborenen Mädchen und Jungen
Der Erzähler verbindet Geburt und die fortdauernde russische und mansische Menschenwelt mit den belebten Formen.
Erklärte referentielle Gruppe; die daraus begründete historische Geburtsregel wird nicht zur heutigen Empfehlung oder allgemeinen ethnischen Abstammungstatsache.
Beleg: CreationOfMan, fe50–55 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die sieben hungrigen Bogenträger
Ihr Hunger gibt Joli-Torem und dem Boten Anlass, weitere Versorgung zu verlangen; später ziehen sie in den Wald.
Erklärte aktive/betroffene Menschengruppe, keine bloß vorausgesetzte Nahrungsversorgung mit der Erschaffung schon erledigt.
Beleg: CreationOfMan, fe58–76 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die sieben Elche und die Fische
Sie bilden in der Erzählung den Bezug der Nahrung für die Menschen.
Erklärte Tiergruppe, keine heutige Jagdfreigabe oder geprüfte Arten-/Bestandsbestimmung.
Beleg: CreationOfMan, fe71–83 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Tapel als Alter mit dem Bart im Ob
Der querliegende Bart wird zum Fischwehr; der Text identifiziert den Alten anschließend als Numi-Torems jüngeren Bruder Tapel.
Ausdrückliche Identifikation innerhalb dieses Zeugnisses, nicht allein aus ähnlichen Motiven auf andere Bart- oder Wassergestalten übertragen.
Beleg: CreationOfMan, fe78–85 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Die Fischenden im Schlussbild
Verschiedene Fangrollen erhalten Nahrung aus dem im Text erklärten Wasserreichtum.
Erklärte Arbeitsgruppe einer erzählten Versorgung, kein heute erhobener Fischreichtum und keine neue konkrete Fangtechnik.
Beleg: CreationOfMan, fe77–85 · INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Oneida-Schöpfungserzählung in Keller Georges Vermittlung
15 Einträge nach Szenen und Namensgruppen ansehen
Zum Werk und seinem hier benutzten Lesezugang
Der separat benannte Oneida-Vergleich (15)
Ein ausdrücklich fremder, öffentlich vermittelter Vergleich. Ähnliche Aufgaben beweisen keine gemeinsame Figurenidentität oder Herkunft.
Der Great Spirit dieser Oneida-Fassung
Er lässt seine Tochter in die untere Welt hinab und bildet den vollkommenen Bezug der erzählten Menschenwelt.
Benennung dieser öffentlich vermittelten Fassung; keine Gleichsetzung mit Numi-Torem oder allgemeine Definition aller Haudenosaunee-Überlieferungen.
Beleg: Oneida, Beginn und Schlussrahmen · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Sky Woman
Sie fällt herab, wird von Schwänen getragen, gebiert die Zwillinge und wird nach ihrem Tod mit Gestirnen und nährender Erde verbunden.
Eine zentrale Frauenrolle dieser Fassung; keine automatische Identität mit Joli-Torem oder jeder in anderen Versionen ähnlich benannten Himmelsfrau.
Beleg: Oneida, Abstieg, Geburt und Körperverwandlung · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der zuerst tauchende Biber
Er schlägt die Suche nach trockenem Halt vor, taucht und kehrt tot zurück.
Eigene Opfer-/Helferrolle, nicht mit dem erfolgreichen Taucher verschmolzen.
Beleg: Oneida, Tiere suchen Land · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der erfolglos tauchende loon
Nach dem Biber versucht er, Erde zu finden, bleibt aber erfolglos.
Quellenwort mit begrenzter Artbestimmung; nicht wegen des englischen Vogelworts derselbe verwandelte Sohn des mansischen Texts.
Beleg: Oneida, Tauchversuche · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die weiteren Wasser- und Tauchtiere
Der Text nennt unter anderem Enten sowie mehrere weitere erfolglose Helfer.
Erklärte Gruppe; nur bei Biber und Bisamratte ist der Tod in dieser Fassung ausdrücklich erzählt.
Beleg: Oneida, Anfang und Tauchversuche · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die Bisamratte mit Erde in den Krallen
Sie taucht ebenfalls, kehrt tot zurück und trägt die kleine Menge Erde, die die anderen Tiere finden.
Eigene erfolgreiche und zugleich sterbende Tierhelferin; kein bloßes abstraktes Erdtaucherzeichen.
Beleg: Oneida, erfolgreicher Versuch · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die große Schildkröte
Auf ihrem Rücken wächst die aufgebrachte Erde zur großen Insel.
Konkrete tragende Rolle dieser Fassung, keine universelle Voraussetzung jedes Erdtauchertexts.
Beleg: Oneida, Entstehung des Landes · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der Schwanenführer und die tragende Schar
Der Anführer sammelt die Schwäne, die Sky Woman auf ihren Rücken absetzen und behutsam auf das Land tragen.
Erklärte Führer-/Helfergruppe, deren tragende Aufgabe nicht mit dem Tauchversuch gleichgesetzt wird.
Beleg: Oneida, Landung Sky Womans · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der Good Spirit als Zwilling
Er gestaltet aus dem Körper der Mutter Gestirne, schafft Menschen und Lebewesen, kämpft und schützt weiter.
Quellengebundener englischer Rollenname; keine globale positive Hälfte eines überall gleichen Zwillingsmythos.
Beleg: Oneida, Geburt bis Herrschaft · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der Evil Spirit als Zwilling
Seine Geburt tötet die Mutter; er verändert Werke des Bruders, schafft eigene Wesen und wird nach dem Kampf unter die Erde verbannt.
Quellengebundene Wertungsrolle, kein automatisch gleicher Teufel wie ein englischer Übersetzungsname in mansischen Texten.
Beleg: Oneida, Geburt bis Verbannung · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die Tiere der gegensätzlichen Schöpfungen
Bär und Hirsch stehen neben den als gefährlich bewerteten Tieren der Gegenhandlung.
Erklärte Tiergruppe der Erzählung, keine biologische Einteilung realer Tierarten in moralisch gut und böse.
Beleg: Oneida, Baum-/Tierabschnitte · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der Mensch aus rotem Ton und der Affe aus Meeresschaum
Die beiden Brüder schaffen im Text unterschiedliche Wesen.
Erklärte Vergleichsgruppe dieser Fassung, keine biologische oder rassifizierende Rangordnung menschlicher Gruppen.
Beleg: Oneida, Menschenerschaffung · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die schützenden Geister
Der Good Spirit gibt seinen Geschöpfen Schutzwesen.
Erklärte Helfergruppe ohne erfundene Einzelnamen oder heutige Schutzgarantie.
Beleg: Oneida, Vorbereitung des Kampfes · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die umhergehenden Diener des verbannten Bruders
Sie können nach dem Text verschiedene Formen annehmen und Menschen zu schädlichem Handeln bewegen.
Erklärte Gegner-/Verwandlungsgruppe der Erzählung, kein diagnostischer Erklärungsansatz für reales Verhalten.
Beleg: Oneida, nach dem Kampf · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Die ambivalenten Menschen und die Seelen der Toten
Die Lehre verbindet gute und schlechte Eigenschaften aller Menschen und die Zuständigkeit der Brüder nach dem Tod.
Erklärte Bezugsgruppe einer zugeordneten Erzählmoral, keine vom Museum erhobene Einteilung realer Verstorbener.
Beleg: Oneida, Schluss · Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Überlieferung
- Zwei benannte nördliche mansische Aufzeichnungen im INEL-Korpus, ergänzt um abgegrenzte Vermittlungs- und Oneida-Vergleichsquellen.
- Verwendeter Ausschnitt
- Die vollständigen englischen Übersetzungen der beiden ausgewählten INEL-Texte mit 318 beziehungsweise 85 Abschnitten und ihren Notizen. Der Zugang umfasst weder alle mansischen oder ungarischen Sprachfassungen noch das gesamte Korpus.
- INEL Mansi 1.0: Die Erde steigt aus dem Wasser
Tatjana Aleksejewna Sotina nach INEL; Aufzeichnung Bernát Munkácsi; englischer Tier ohne sicher ausgewiesenen Übersetzer · Aufzeichnung1889 und Druck Munkácsi1902 S.135–159 nach INEL; digitale Ausgabe1.0 vom05.06.2026
STA_1889_EarthRising_flk: sämtliche318 nichtleeren englischen fe-Ereignisse und alle nt/fg-Notizen tatsächlich gelesen. Zugehörige Sprecher-, Sprach-, Aufzeichnungs- und Editionsfelder gelesen: Sotina, Tatjana Aleksejewna; nördlich/Upper Lozva nach Korpus. Tauchversuche, Befestigung der Erde, Lebensentstehung, Nahrung, Werkzeuge und sterbliche Menschen.
Keine sprachkundige Volllektüre der mansischen, ungarischen oder russischen Tiers; keine historische Druck-, Handschriften- oder Audioautopsie. Der COMA-Eintrag meldet197von318 englischen Segmenten, während die EXB tatsächlich318nichtleere englische Ereignisse enthält; der Widerspruch bleibt dokumentiert, kein gesicherter Übersetzername. Sprecher/1889/1902 und Sprachraum nach INEL, nicht unabhängig bestätigt. Eigene knappe deutsche Paraphrase, keine Neuübersetzung des ganzen CC BY-NC-SA4.0-Korpus und keine Weiterveröffentlichung seiner Dateien. Seetaucher-/Lappentaucherformen nach englischen Worten loon/grebe, keine gesicherte biologische Artbestimmung. Erzählerrolle, Bildform und benannte Gottheit nicht gleichsetzen. Schluss zu Krankheit und Sterblichkeit ist Erzählung, keine heutige Gesundheitsempfehlung. Abgerufen am 2026-10-03.
Zur Textstelle: Zwei Aufzeichnungen sind zwei Stimmen Zur Textstelle: Der tauchende Sohn muss Hilfe suchen Zur Textstelle: Land allein genügt nicht Zur Textstelle: Der Schluss erzählt Sterblichkeit, keine Lösung für die Gegenwart Zur Textstelle: Ein Erdtauchermotiv verteilt die Handlung nicht überall gleich - INEL Mansi 1.0: Die Erschaffung des Menschen
Nomin, Vasilij Kirilich nach Korpuszuordnung; Aufzeichnung Bernát Munkácsi; englischer Tier BM; INEL Sipőcz/Wagner-Nagy · 1888 nach INEL-Metadaten; Munkácsi 1902: 128-134 (Text I/7); digitaler Korpus 1.0 vom 2026-06-05
Die Erschaffung des Menschen: englischer fe-Tier mit allen 85 Segmenten vollständig tatsächlich gelesen, einschließlich sämtlicher vorhandener nt/fg-Notizen. Ausgewiesene Kommunikations-, Editions- und Sprecherfelder gelesen; nördlich/Upper Lozva nach Metadaten.
Nur dieser englische Übersetzungstier und zugehörige nt/fg-Notizen sowie ausgewiesene Metadaten gelesen; keine sprachkundige Volllektüre aller mansischen, ungarischen oder russischen Tiers, keine Kollation der historischen Druckausgabe, Manuskript- oder Audioautopsie. Die Paketdatei ist ein lokales Recherchearchiv, keine Weiterveröffentlichung des CC BY-NC-SA 4.0-Korpus. Eigene knappe deutsche Paraphrasen; keine ganze Neuübersetzung. Datierung und Sprecherzuordnung ausdrücklich nach INEL-Metadaten, nicht unabhängige Bestätigung. OUDB1123/1124 weisen für ähnliche Texte abweichende Informanten und Editionsdaten aus; die Metadaten nicht zu einem einheitlich bestätigten Datensatz zusammensetzen. Erzählte Gewalt, Lebensentstehung und Schutzbitten nicht als heutige Praxis oder Wirksamkeitsnachweis behandeln. Abgerufen am 2026-10-03.
- INEL Mansi 1.0: Textzugang und Sprachgebiete
Katalin Sipőcz und Beáta Wagner-Nagy; Universität Hamburg · Version 1.0 vom 2026-06-05
Vollständige kurze Korpusbeschreibung und vollständige Repositorybeschreibung samt Dateien-/Lizenzliste tatsächlich gelesen: überwiegend nördliche, daneben Tavda- und westliche Varietäten, Herkunft aus benannten Editionen, Übersetzungs- und Glossierungstiers.
Keine vollständige Korpuslektüre, Dokumentations-PDF-Lektüre, Audiohörprobe oder Fachgegenlektüre. Keine aktuelle Anzahl aller mansischen Geschichten oder Gleichsetzung sämtlicher Varietäten. CC BY-NC-SA 4.0 für Korpusdateien; keine Weiterveröffentlichung der Paketdateien. Abgerufen am 2026-10-03.
- Torum Maa: öffentliche Vermittlung von Erzählungen und Autorenwerken
Elena Spiridonova; Museum Torum Maa · 16.12.2022
Vollständiger russischer Beitragkörper tatsächlich gelesen: benannte Erzähler/Sänger als Vermittlungsidee, Volks- und Autorenwerke, Literaturabende im Gedenkkabinett Yuvan Shestalovs, Audio-/Märchenprojekte als öffentlicher Zugang.
Datierte Selbstdarstellung des Museums2022, keine Bestätigung heutigen Veranstaltungsprogramms. Verlinkte Medienplattform, Audiobücher und Aufführungen nicht angeschaut beziehungsweise angehört. Weder Numi-Torum- noch Mir-Susne-Hum-Einzelgeschichte aus dieser Seite behaupten. Keine eigenständige mansische Originalübersetzung, vollständige Munkácsi-/Kannisto-/Rombandeeva-Buchlektüre, tatsächliche Aufführungs-/Objektbetrachtung oder heutige Praxisbeobachtung. Eigene knappe deutsche Paraphrase; keine Medienübernahme. Abgerufen am 2026-10-03.
- Oneida Indian Nation: Keller Georges Schöpfungserzählung
Keller George, nach Erzählung seiner mütterlichen Urgroßmutter; öffentliche Vermittlung der Oneida Indian Nation · Undatierte Seite; Keller George1938–2023 im Text, Zugriff03.10.2026
Vollständiger englischer Erzählkörper und zugehörige Einleitung tatsächlich gelesen: Keller George/Wolf Clan, mütterliche Urgroßmutter, Sky Woman, erfolglose Tiere, tote Bisamratte mit Erde, Schildkröte und Schwäne; anschließend Zwillinge, Schöpfung/Konflikt und ambivalente Menschen.
Diese öffentlich vermittelte Oneida-Fassung, keine universelle Haudenosaunee- oder nordamerikanische Version. Kein persönliches Einverständnis, Feldgespräch, gegenwärtige Aufführung oder Originalsprachenlektüre behauptet. Nur knapper methodischer Vergleich; keine gesamte Übersetzung, Bildübernahme oder Ritualanleitung. Motivähnlichkeit belegt weder gemeinsamen Ursprung noch historische Übertragung zwischen Oneida und Mansi. Keine weitere E21-Aufgabe dadurch abgeschlossen. Abgerufen am 2026-10-03.
Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-18. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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