Aratta: Boten, Herrscher und göttliche Stimmen

Der Bote braucht eine eigene Fähigkeit

Inana rät Enmerkar, einen redegewandten und ausdauernden Mann aus den Truppen zum Boten zu wählen. Seine Arbeit verlangt körperliches Durchhalten und genaue Übermittlung. Der Text überliefert ihm keinen Eigennamen; diese erkennbare Handlungsrolle braucht deshalb keinen erfundenen Namen.

Der Herr von Aratta ist ebenfalls nicht nur ein Gegenstand der königlichen Forderung. Er empfängt den Boten und antwortet ihm. Er wird in diesem Werk nach seinem Herrschaftsort bezeichnet. Ein Eigenname aus einer anderen Enmerkar-Dichtung wird nicht stillschweigend eingesetzt.

Drohungen und Arbeitsforderungen haben Betroffene

Die Botschaft fordert Metalle, Steine und Arbeit an Heiligtümern. Sie droht Aratta Verwüstung an. Die Menschen der Stadt sollen nach der königlichen Rede die Berge bearbeiten, Güter transportieren und Bauten errichten. Diese Herrschaftssprache ist eine Perspektive des Konflikts und keine neutrale Zustimmung aller Betroffenen.

Die Dichtung stellt mehrere Wege und Antworten nebeneinander. Später führt der Bote eine Tontafel mit sich. Der Übersetzungszugang beschreibt die Reaktion des Herrn von Aratta auf Zeichen, die wie Nägel erscheinen. Die umstrittene Schriftepisode und ihre abweichenden Lesarten werden im Enmerkar-Profil gesondert erläutert; der Bote wird hier nicht zum unabhängig historisch belegten Erfinder der Schrift erklärt.

Die göttlichen Namen leisten nicht alle dasselbe

An und Inana rahmen den Erzählbeginn; Utu wird mit Enmerkars Herkunft und dem Tagesanbruch verbunden. Nisaba, im selben Abschnitt auch Nanibgal genannt, öffnet dem König ihr Haus der Weisheit. Der Text macht Wissen und Versorgung zu Voraussetzungen der Antwort, statt nur eine körperliche Überlegenheit zu erzählen.

Enlil erscheint unter anderem als Vergleichsname im königlichen Ranganspruch und als Adressat der beschwörenden Sprachpassage. Die Beschwörung heißt die des Nudimmud und nennt Enki als Wissenden, der menschliche Sprache verändert. Titel, Vergleich, Herkunftsbehauptung und göttliches Handeln werden deshalb mit ihren jeweiligen Versen erklärt.

Ama-ušumgal-ana, in der ETCSL-Schreibung Ama-ucumgal-ana, und Dumuzid stehen in Inanas Beziehungs- und Liedsprache. Eine spätere Passage verbindet ihr Lied mit dem Gemahl und Dumuzids Hören. Das ist ein konkreter textlicher Namenszusammenhang, keine zusätzlich erzählte Reise Dumuzis nach Aratta.

Ein Wetterereignis verändert die Lage

Nach dem Empfang der Tafel lässt Iškur, in der Ausgabe Ickur, einen Sturm über dem Gebirge aufziehen. Auf den trockenen Flanken Arattas wachsen Weizen und Kichererbsen; sie werden zum Herrn der Stadt gebracht. Das Ereignis steht zwischen der Forderung des Absenders und der erneuten Antwort des Empfängers.

Ein später auftretender namenloser Kämpfer wird durch seine Kleidung beschrieben. Der Schluss enthält weitere beschädigte Rede und den Namen Jectin-ana, die Schreibform Geštinannas. Die erhaltenen Wörter reichen nicht für eine neue ununterbrochene Schlussgeschichte. Der Name wird mit dieser offenen Rollenfrage verzeichnet, statt der Göttin eine erfundene entscheidende Handlung zuzuschreiben.