Chinesische Jenseitsgerichte: Mehrere Wege durch ein Urteil

Ein geordneter Bildzugang

Der Met-Katalog datiert die Jin-Chushi-Rolle 30.76.293 vor 1195 und beschreibt eine Folge zeitlich geordneter Prüfungen. Die Datierung beruht dort auf der Analyse von Beischriften; hier ist die Katalogerklärung gelesen, nicht die Inschrift selbst entziffert.

Ein fünftes und ein zehntes Gericht

Der Yuli-Zugang benennt Yanluos fünftes Gericht mit der Heimatschau. Sein zehntes Gericht führt Register und verteilt Wiedergeburten; die Vergessensplattform ist ein eigener Übergang. Das sind voneinanderunterschiedene Räume und Aufgaben desselben Textzugangs, keine Karte einer empirisch beobachteten Unterwelt.

Der Text widerspricht auch einer Pauschalisierung

Der Abschnitt Wangsi cheng erklärt, nicht jede ungerecht verstorbene Seele werde dort bestraft. Er unterscheidet Opfer, zu Verurteilende und verschiedene Weiterwege. Diese interne Unterscheidung wird erhalten. Sie ersetzt keine allgemeine Übersicht sämtlicher chinesischer buddhistischer oder daoistischer Jenseitsmodelle.

Übertragung und chinesische Neuordnung

Der Met-Katalog erläutert, wie ein indisch-buddhistischer Zusammenhang von Urteilen nach dem Tod in eine chinesische Gerichtsverwaltung umgeformt wird. Der Dunhuang-Lerntext beschreibt die Verbindung buddhistischer Wiedergeburt mit Ahnenvorstellungen und einem kaiserlich geordneten Jenseits.

Im dort erschlossenen Zehnkönigstext wird Yama als Gerichtsgestalt benannt. Das erklärt einen Übertragungs- und Anpassungskontext; es macht den fünften Yuli-Gerichtsherrscher nicht zu einer unveränderten Kopie sämtlicher südasiatischer Yama-Fassungen.

Textentstehung, Abschrift und Bildgeschichte

Der Dunhuang-Textzugang unterscheidet eine Zehnkönigsschrift nach der Mitte des 8. Jahrhunderts von der erläuterten Bildrolle des 10. Jahrhunderts. Der Met-Katalog datiert sein ausgewähltes Rollbild vor 1195. Diese Daten betreffen verschiedene Zeugnisse und dürfen nicht zu einem einzigen Ursprung des gesamten chinesischen Jenseits zusammengezogen werden.

Kwons Studie zur Entwicklung der Zehnkönigsbilder ist über ihre Verlagsbeschreibung als weiterer Forschungsweg erschlossen. Sie untersucht auch regionale Veränderungen in Korea und Japan. Die Studie und ihre Abbildungen selbst wurden hier nicht gelesen oder betrachtet.

Zehnkönigsbilder als eigenes Forschungsfeld

Kwons Verlagsbeschreibung behandelt Zehnkönigsbilder in mehreren ostasiatischen Überlieferungszusammenhängen. Die kollektive Bezeichnung erhält einen eigenen Gruppenbezug; sie liefert hier keine überall gleiche Liste zehn individuell geprüfter Richter.

Die Beschreibung verweist auf den Mönch Zangchuan als zugeschriebenen Schrifturheber. Diese Zuschreibung gehört zur Quellen- und Personenarbeit. Sie macht den Verfasser nicht zu einer Jenseitsgottheit und ersetzt keine Lektüre der Schrift oder Betrachtung der untersuchten Bilder.