Xiwangmu: Verschiedene Text- und Bildrollen

Am Jadeberg: ein eigener Textkörper

Der Yushan-Eintrag des Xishan jing beschreibt Xiwangmu als menschenähnlich, mit Leopardenschwanz, Tigerzähnen, wildem Haar und Kopfschmuck. Sie kann laut rufen und ist für bedrohliche himmlische Kräfte zuständig. Die konkrete Auslegung dieser Kräfte steht im beigefügten Kommentar. Der Grundtext wird nicht einfach zur Beschreibung einer höfischen Königin ohne tierliche Merkmale umgeschrieben.

Nachlesen: [1] Yushan-Eintrag 216, Grundtext/Kommentar getrennt

Eine Gastgeberin mit eigener Stimme

Im Mu tianzi zhuan besucht der König Xiwangmu, bringt Jade und Textilien und bewirtet sie am Yaochi. Sie singt von Entfernung, Bergen, Wasser und möglicher Wiederkehr. Er antwortet mit dem Versprechen, nach Aufgaben im Osten zurückzukommen. Diese Szene stellt Austausch und zwei Stimmen dar. Sie belegt hier weder eine Ehe noch eine historisch bestätigte Reise eines Königs in ein göttliches Land.

Nachlesen: [2] 卷三, Begegnungs-/Liedszenen

Ein datierter Grabkontext

Der Met-Katalog ordnet das Relief 20.99 dem frühen zweiten Jahrhundert zu und beschreibt Xiwangmu als große Sitzfigur mit Vogelkopfschmuck und Begleitung. Die Deutung verbindet sie mit Han-Grabvorstellungen und einem geordneten Himmelshof. Das ist ein datierter Objektzugang mit benannter kuratorischer Interpretation, keine selbst durchgeführte Bild- oder Inschriftenanalyse.

Nachlesen: [3] Katalogbeschreibung und Objektdaten

Paarbildung braucht ihren eigenen Zeugen

Für Spiegel 17.52 beschreibt der Met-Katalog Xiwangmu und einen gegenüber sitzenden östlichen Herrn. Die Seite nennt das zweite bis dritte Jahrhundert. Der Shenyi-jing-Eintrag gestaltet eine andere Verbindung: Ein riesiger Vogel verbindet Ost und West mit seinen Flügeln. Eine Paaranordnung in einem bestimmten Zeugen begründet nicht dieselbe Beziehung in jedem anderen Text.

Nachlesen: [4] Katalogbeschreibung 11 und Datierung 47

Ein Fest im Roman

Kapitel 5 der Reise nach Westen lässt Wangmu ein Pfirsichfest veranstalten. Sun Wukong verwaltet zunächst den Garten, isst Früchte, erfährt nichts von einer Einladung und stört die vorbereitete Feier. Die Rolle der Festgeberin ist Teil einer konkreten Romanepisode. Sie wird nicht zur ursprünglichen Bedeutung aller früheren Xiwangmu-Einträge erklärt.

Nachlesen: [5] Kapitel 5, Garten/Fest/Berichte

Historischer Bildzugang: 17.52

Schwarzweiße Reproduktion eines runden Spiegels mit Mittelknauf, Figuren, Tierformen und umlaufenden Zeichen. — Spiegel mit Königinmutter des Westens und Herrn des Ostens, China, 2.–3. Jahrhundert, Bronze mit schwarzer Patina; The Met 17.52. Historische Reproduktion, Public Domain/CC0. Die Zuordnung nach der Inschrift stammt aus dem Katalog; keine eigene Inschriftenentzifferung. Bildnachweis Bildlizenz

Nachlesen: [4] The Met 17.52, benannte Reproduktion

Historischer Bildzugang: 20.99

Steinrelief mit zwei Ebenen sitzender Figuren in einer Pavillonarchitektur und langschwänzigen Vögeln darüber. — Grabpaneel mit Figuren im Pavillon, China, frühes 2. Jahrhundert, Kalkstein; The Met 20.99. Historische Reproduktion, Public Domain/CC0. Die Xiwangmu-Zuordnung und Einordnung in Han-Bestattungsvorstellungen stammen aus dem Katalog. Bildnachweis Bildlizenz

Nachlesen: [3] The Met 20.99, benannte Reproduktion

Heutige Illustration der Entscheidung

Eine menschenähnliche Gestalt mit wildem Haar, sichtbaren Fangzähnen und einem gefleckten Leopardenschwanz steht am felsigen Jadeberg. — Heutige KI-Illustration zu Xiwangmu im Yushan-Eintrag. Menschenähnliche Gestalt, Leopardenschwanz, Tigerzähne, wildes Haar und Kopfschmuck sind quellenbezogen; Gewand, Gesicht, Schmuckform und Berglandschaft sind freie Gestaltung. Keine Vermischung mit späteren Pfirsichfest- oder Hofbildern.

Nachlesen: [1] Benanntes Erzählfenster; siehe Bildunterschrift

Begleiter bleiben ohne ergänzte Lebensnamen

Der Spiegelkatalog 17.52 nennt zwei Begleiter der sitzenden Westkönigin. Der Grabreliefkatalog 20.99 beschreibt ein anders angeordnetes Begleiterkollektiv. Beide Gruppen werden getrennt erfasst; gemeinsame Hoffunktion bedeutet keine sichere gleiche Personenbesetzung.

Nachlesen: [4] Beschreibung11

Ein zweiter Gegenstand liefert ein anderes Kollektiv

Die Begleiter des Reliefs 20.99 gehören zur dort beschriebenen Ordnung eines Himmelshofs. Der Text benennt sie nicht individuell. Sie erhalten deshalb keinen aus einem anderen Werk übernommenen persönlichen Namen.

Nachlesen: [3] Beschreibung10–11

Eine Begegnung hat eigene Gegenstände und Stimmen

Der ausgewählte Reiseabschnitt nennt Gaben, Yaochi und einen Austausch von Liedern. Xiwangmu bezeichnet sich im Lied als 帝女. Der abschließende Berg-/Inschriftenbezug wird nur bis zur ausdrücklich gewählten Textgrenze erschlossen; die übrige Reise bleibt ein anderer Bereich.

Nachlesen: [2] 113 von吉日甲子 bis西王母之山

Bezüge des ausgewählten Reiseabschnitts

Bezug	Beleggrenze
Der königliche Besucher der Mutianzi-Passage	天子/Mu-Königsbezug im Reisebericht, keine unabhängig bewiesene historische Reise.
Der 帝 des Selbstbezuges 帝女	Kommentar 天帝; kein persönlicher Vatername aus anderen Überlieferungen ergänzt.
Yaochi / 瑤池 des Reiseberichts	Ort der Begegnung/Lieder, keine moderne Reiseplanung daraus.
Yan-Berg / 弇山	Ort der Inschrift im gewählten Fenster, keine selbst gelesene erhaltene Stele.
Weißer Gui und dunkler Bi	白圭玄璧 im eigenen Text, neben abweichenden referierten Geschenkformen anderer Zeugen.
Gemusterte Seide und Bänder	Gaben mit sichtbarer Lücke □組; keine sichere Ergänzung der fehlenden Zeichen.
笙 und 簧 im gesungenen Text	Instrumenten-/Klangbezug der Verse, keine gehörte Aufführung.
Die berichtete Berginschrift	紀跡/Benennung im Reisebericht, keine eigene Inschriftenprüfung.

Nachlesen: [2] Ausgewähltes Reise-/Liederfenster

Ein Rollen-Katalog beschreibt die Anreise

Die Katalogbeschreibung von 53-47 verbindet unsterbliche Gäste mit der Anreise zum Pfirsichfest. Persönliche Namen werden daraus nicht ergänzt. Diese konkrete Rollenbeschreibung ist ein anderer Beleg als eine vollständig gelesene Romanepisode.

Nachlesen: [8] Objektdaten25–39 undGalleryLabel65 vollständiggelesen; Museumbezeichnet17Jh; keineBildprüfung/Rechtefreigabe.

Bezüge des benannten Katalog-/Tempelzugangs

Bezug	Eigene Beleggrenze
Die unbenannten unsterblichen Gäste im Rollen-Katalog	Im Katalog beschriebene unbenannte Reisegruppe ohne persönliche Liste; Titel One Hundred nicht eigene Zählung.
Tiere, Lotusblätter und Schwert als Verkehrsmittel	Katalog beschreibt verschiedene Reisebezüge, keine vollständig betrachtete Bilderzählung.

Nachlesen: [8] Objektdaten25–39 undGalleryLabel65 vollständiggelesen; Museumbezeichnet17Jh; keineBildprüfung/Rechtefreigabe.

Die Figur in ihren Quellen

Xiwangmu

Welche Merkmale und Funktionen gehören zu welchem benannten Zeugen?

Ausgewählte getrennte Rollen
Benannte digitale Ausschnitte, keine vollständig kritischen Werke oder harmonisierte Weltkarte.

Gruppe oder Wesentyp in den Quellen

Zwei Begleiter auf Spiegel 17.52

Unbenannte Zweiergruppe dieses Katalogzugangs.

Gruppe oder Wesentyp in den Quellen

Begleiter des Grabreliefs 20.99

Unbenanntes anderes Kollektiv, keine gleiche Personenbesetzung behauptet.

Die Figur in ihren Quellen

Der königliche Besucher der Mutianzi-Passage

天子/Mu-Königsbezug im Reisebericht, keine unabhängig bewiesene historische Reise.

Die Figur in ihren Quellen

Der 帝 des Selbstbezuges 帝女

Kommentar 天帝; kein persönlicher Vatername aus anderen Überlieferungen ergänzt.

Ort oder Erzählraum in den Quellen

Yaochi / 瑤池 des Reiseberichts

Ort der Begegnung/Lieder, keine moderne Reiseplanung daraus.

Ort oder Erzählraum in den Quellen