Eigene Rollen und Textgrenzen
| Name oder Rolle | Handlung und Grenze |
|---|---|
| Tobias der Vater | Bestattet Verfolgte, verliert das Augenlicht und sendet den Sohn; spricht später einen eigenen Lobpreis. |
| Anna, Mutter des jüngeren Tobias | Arbeitet für den Unterhalt, widerspricht und wartet am Weg auf die Rückkehr ihres Sohnes. |
| Tobias der Sohn | Reist, heiratet Sara und kehrt mit dem Begleiter zurück; gleichnamig, aber nicht der Vater. |
| Sara, Raguels Tochter | Weist die Beschuldigung zurück, betet und verbindet ihre Zukunft mit Tobias. Nicht die Sara aus Genesis. |
| Raguel, Saras Vater | Beherbergt die Reisenden, fürchtet um den Bräutigam und lässt das vorbereitete Grab wieder füllen. Nicht der gleichnamige Engel. |
| Anna, Raguels Frau | Tröstet die Tochter und lässt nach dem Brautpaar sehen. Eigene Anna neben Tobias Mutter. |
| Gabelus | Verwahrt das geschuldete Geld und kommt nach der Überbringung der Urkunde zur Hochzeit. |
| Asmodeus im Tobiasbuch | Schädigt Saras Ehemänner und wird von Raphael gebunden; weitere Dämonentraditionen sind damit nicht miterschlossen. |
| Die sieben früheren Ehemänner | Sterben nach der Erzählung durch Asmodeus. Ihre individuellen Namen werden hier nicht genannt. |
| Die Sara beschuldigende Magd | Nennt Sara verantwortlich für den Tod ihrer Männer. Das ist Figurenrede, kein Museumsurteil über Sara. |
| Die zum Brautpaar gesandte Magd | Findet beide lebend und bringt die erlösende Nachricht; nicht sicher dieselbe Magd wie die Anklägerin. |
| Raguels Diener beim Grab | Graben aus Angst vor einem weiteren Todesfall und füllen die Grube wieder. |
| Die vier Diener auf dem Geldweg | Begleiten Raphael mit zwei Kamelen zu Gabelus; keine individuellen Namen genannt. |
| Der mitreisende Hund | Folgt dem Reisenden und läuft bei der Rückkehr freudig voraus; eine eigene kleine Handlung. |
| Der bedrohliche Fisch | Wird gefangen und trägt später die Wunderhandlung; keine sicher bestimmte heutige Tierart. |
| Salmanasar im Erzählrahmen | Assyrischer Herrscher der Gefangenschaft; die Textdarstellung ist kein unabhängig überprüfter Königsbericht. |
| Sennacherib im Erzählrahmen | Verfolgt die Bestattungen und nimmt Tobias Besitz; später wird sein Tod berichtet. |
| Die Söhne des Königs | Werden bei seiner Tötung genannt; keine Namen in diesem bezeichneten Fenster. |
| Achior im Rückkehrkreis | Kommt als Verwandter zur Freude über die Rückkehr. Keine Gleichsetzung mit jedem anderen Achior. |
| Nabath im Rückkehrkreis | Wird neben Achior genannt; keine ungeprüfte Gleichsetzung mit Nebat aus Königsbüchern. |
| Ananias in der angenommenen Herkunft | Wird als Vater des angenommenen Azarias genannt. Der Text enthüllt den Begleiter später als Raphael. |
| Die Nachkommen am Schluss | Tragen die generationenübergreifenden Mahnungen und den Fortgang der Familie; kein vollständiger Namenskatalog. |
Weiterdenken
Wer trägt die Handlung, wenn der Engel zeitweise unerkannt bleibt?
Die Figur in ihren Quellen
Tobias der Vater
Bestattet Verfolgte, verliert das Augenlicht und sendet den Sohn; spricht später einen eigenen Lobpreis.
Belegstelle im bezeichneten Text
1–4;11–14
Die Figur in ihren Quellen
Anna, Mutter des jüngeren Tobias
Arbeitet für den Unterhalt, widerspricht und wartet am Weg auf die Rückkehr ihres Sohnes.
Belegstelle im bezeichneten Text
2;5;10–11
Die Figur in ihren Quellen
Tobias der Sohn
Reist, heiratet Sara und kehrt mit dem Begleiter zurück; gleichnamig, aber nicht der Vater.
Belegstelle im bezeichneten Text
5–14
Die Figur in ihren Quellen
Sara, Raguels Tochter
Weist die Beschuldigung zurück, betet und verbindet ihre Zukunft mit Tobias. Nicht die Sara aus Genesis.
Belegstelle im bezeichneten Text
3;7–8
Die Figur in ihren Quellen
Raguel, Saras Vater
Beherbergt die Reisenden, fürchtet um den Bräutigam und lässt das vorbereitete Grab wieder füllen. Nicht der gleichnamige Engel.
Belegstelle im bezeichneten Text
7–10
Die Figur in ihren Quellen
Anna, Raguels Frau
Tröstet die Tochter und lässt nach dem Brautpaar sehen. Eigene Anna neben Tobias Mutter.
Belegstelle im bezeichneten Text
7,18–20;8,13–17
Die Figur in ihren Quellen
Gabelus
Verwahrt das geschuldete Geld und kommt nach der Überbringung der Urkunde zur Hochzeit.
Belegstelle im bezeichneten Text
1;4;9
Die Figur in ihren Quellen
Asmodeus im Tobiasbuch
Schädigt Saras Ehemänner und wird von Raphael gebunden; weitere Dämonentraditionen sind damit nicht miterschlossen.
Belegstelle im bezeichneten Text
3,8;8,3
Die Figur in ihren Quellen
Die sieben früheren Ehemänner
Sterben nach der Erzählung durch Asmodeus. Ihre individuellen Namen werden hier nicht genannt.
Belegstelle im bezeichneten Text
3,8;6,14
Die Figur in ihren Quellen
Die Sara beschuldigende Magd
Nennt Sara verantwortlich für den Tod ihrer Männer. Das ist Figurenrede, kein Museumsurteil über Sara.
Belegstelle im bezeichneten Text
3,7–10
Die Figur in ihren Quellen
Die zum Brautpaar gesandte Magd
Findet beide lebend und bringt die erlösende Nachricht; nicht sicher dieselbe Magd wie die Anklägerin.
Belegstelle im bezeichneten Text
8,14–16
Die Figur in ihren Quellen
Raguels Diener beim Grab
Graben aus Angst vor einem weiteren Todesfall und füllen die Grube wieder.
Belegstelle im bezeichneten Text
8,11–20
Die Figur in ihren Quellen
Die vier Diener auf dem Geldweg
Begleiten Raphael mit zwei Kamelen zu Gabelus; keine individuellen Namen genannt.
Belegstelle im bezeichneten Text
9,6
Die Figur in ihren Quellen
Der mitreisende Hund
Folgt dem Reisenden und läuft bei der Rückkehr freudig voraus; eine eigene kleine Handlung.
Belegstelle im bezeichneten Text
6,1;11,9
Die Figur in ihren Quellen
Der bedrohliche Fisch
Wird gefangen und trägt später die Wunderhandlung; keine sicher bestimmte heutige Tierart.
Belegstelle im bezeichneten Text
6;11
Die Figur in ihren Quellen
Salmanasar im Erzählrahmen
Assyrischer Herrscher der Gefangenschaft; die Textdarstellung ist kein unabhängig überprüfter Königsbericht.
Belegstelle im bezeichneten Text
1,2.13–18
Die Figur in ihren Quellen
Sennacherib im Erzählrahmen
Verfolgt die Bestattungen und nimmt Tobias Besitz; später wird sein Tod berichtet.
Belegstelle im bezeichneten Text
1,18–24
Die Figur in ihren Quellen
Die Söhne des Königs
Werden bei seiner Tötung genannt; keine Namen in diesem bezeichneten Fenster.
Belegstelle im bezeichneten Text
1,24
Die Figur in ihren Quellen
Achior im Rückkehrkreis
Kommt als Verwandter zur Freude über die Rückkehr. Keine Gleichsetzung mit jedem anderen Achior.
Belegstelle im bezeichneten Text
11,20
Die Figur in ihren Quellen
Nabath im Rückkehrkreis
Wird neben Achior genannt; keine ungeprüfte Gleichsetzung mit Nebat aus Königsbüchern.
Belegstelle im bezeichneten Text
11,20
Die Figur in ihren Quellen
Ananias in der angenommenen Herkunft
Wird als Vater des angenommenen Azarias genannt. Der Text enthüllt den Begleiter später als Raphael.
Belegstelle im bezeichneten Text
5,18
Die Figur in ihren Quellen
Die Nachkommen am Schluss
Tragen die generationenübergreifenden Mahnungen und den Fortgang der Familie; kein vollständiger Namenskatalog.
Belegstelle im bezeichneten Text
14
Texte und ihre Zugänge
Werke, Fassungen und verwendete Zugänge
Überlieferter Text
Tobias/Tobit: die gelesene Challoner-Fassung
Alle 14 Kapitel dieser bezeichneten Fassung.
Überlieferter Werkbestand, keine Datierung der erzählten Ereignisse.
Sprache: Quellensprache; hier englische Vermittlung gelesen
Benutzte Ausgabe
Tobias/Tobit: die gelesene Challoner-Fassung: bezeichnete englische Fassung
Alle 14 Kapitel dieser bezeichneten Fassung.
Digitale englische Vermittlung, Abruf 2026.
Sprache: Englisch
Der Weg zum Beleg
Quellen und Einordnung
- Verwendeter Ausschnitt
- Die bezeichneten Textfenster und ausdrücklich zugeschriebene spätere Deutungen; keine aus unterschiedlichen Fassungen erfundene historische Biografie.
- Tobias/Tobit 1–14: Challoner-Rezension
Douay-Rheims, Revision Richard Challoner 1749–1752; Gutenberg 8317
Alle vierzehn Kapitel und beigefügten kurzen englischen Anmerkungen gelesen.
Lateinisch geprägte englische Textfassung, keine direkte griechische Rezension und keine unveränderte Übersetzung 1609. Beide Tobias, beide Anna und unterschiedliche Namensformen getrennt; Wunderhandlung nicht als heutige Therapie oder Ritualanleitung. Abgerufen am 2026-10-15.
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Redaktion und Bearbeitungsstand
Redaktionell verantwortlich: Benjamin Metzig. Stand: 2026-10-15. Generative KI unterstützt Rechercheaufbereitung, Text und technische Umsetzung. Eine externe fachwissenschaftliche Gegenlektüre ist für diese Werkfassung nicht dokumentiert.
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